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La réception des fêtes révolutionnaires françaises par la presse britannique vient enrichir l'étude des réactions à la Révolution. La réception de la fête de la Fédération est favorable. La presse se passionne pour les moindres détails et des entrepreneurs commercialisent la fête en Angleterre, en particulier au théâtre. Pourtant, des critiques se font jour dès juillet 1790, soit avant la publication des Réflexions d'Edmund Burke. Les journaux scrutent bientôt dans les fêtes des indices d'échec du processus révolutionnaire. La panthéonisation de Voltaire permet la diffusion de textes philosophiques des Lumières françaises, mais l'attitude britannique devient de plus en hostile. La fête de l'Être suprême en arrive à symboliser la tyrannie de Robespierre et à construire sa légende noire. La presse utilise des stéréotypes francophobes et les réactualise au fil de l'actualité révolutionnaire.

International audience ; Toasting was an omnipresent ritual in eighteenth-century Britain. It served to cement collective identities and politico-religious allegiances, but the efficacy of such ritual depended on peer-pressure, which could weigh heavily on the individual. There were strict rules bearing on gender and the exclusion of women. However, men from the élite classes kept some agency and played with constraints as can be seen in examples drawn among conservative social sets from the time of the French Revolution. ; Le toast était un rituel omniprésent dans la société britannique au dix-huitième siècle. Il servait à cimenter les identités collectives et les allégeances politico-religieuses. Le rituel jouait son rôle au prix d'une pression des pairs parfois pesante. Les règles portant sur le genre et l'exclusion des femmes étaient strictes. L'individu (du moins les hommes des élites) cependant, gardait une part de liberté et jouait avec les contraintes, comme en témoignent des exemples choisis parmi les milieux conservateurs à partir de la Révolution française.

International audience ; Toasting was an omnipresent ritual in eighteenth-century Britain. It served to cement collective identities and politico-religious allegiances, but the efficacy of such ritual depended on peer-pressure, which could weigh heavily on the individual. There were strict rules bearing on gender and the exclusion of women. However, men from the élite classes kept some agency and played with constraints as can be seen in examples drawn among conservative social sets from the time of the French Revolution. ; Le toast était un rituel omniprésent dans la société britannique au dix-huitième siècle. Il servait à cimenter les identités collectives et les allégeances politico-religieuses. Le rituel jouait son rôle au prix d'une pression des pairs parfois pesante. Les règles portant sur le genre et l'exclusion des femmes étaient strictes. L'individu (du moins les hommes des élites) cependant, gardait une part de liberté et jouait avec les contraintes, comme en témoignent des exemples choisis parmi les milieux conservateurs à partir de la Révolution française.

International audience ; Toasting was an omnipresent ritual in Britain in the long eighteenth century. It served to cement collective identities and politico-religious allegiances, but the efficacy of such ritual depended on peer-pressure, which could weigh heavily on the individual. There were strict rules bearing on gender and the exclusion of women. However men from the élite classes kept some agency and played with constraints as can be seen in examples drawn among conservative social sets from the time of the French Revolution.Le toast était un rituel omniprésent dans la société britannique du long dix-huitième siècle. Il servait à cimenter les identités collectives et les allégeances politico-religieuses. Le rituel jouait son rôle au prix d'une pression des pairs parfois pesante. Les règles portant sur le genre et l'exclusion des étaient strictes. L'individu (du moins les hommes des élites) cependant, gardait une part de liberté et jouait avec les contraintes, comme en témoignent des exemples choisis parmi les milieux conservateurs à partir de la Révolution française.

International audience ; Toasting was an omnipresent ritual in Britain in the long eighteenth century. It served to cement collective identities and politico-religious allegiances, but the efficacy of such ritual depended on peer-pressure, which could weigh heavily on the individual. There were strict rules bearing on gender and the exclusion of women. However men from the élite classes kept some agency and played with constraints as can be seen in examples drawn among conservative social sets from the time of the French Revolution.Le toast était un rituel omniprésent dans la société britannique du long dix-huitième siècle. Il servait à cimenter les identités collectives et les allégeances politico-religieuses. Le rituel jouait son rôle au prix d'une pression des pairs parfois pesante. Les règles portant sur le genre et l'exclusion des étaient strictes. L'individu (du moins les hommes des élites) cependant, gardait une part de liberté et jouait avec les contraintes, comme en témoignent des exemples choisis parmi les milieux conservateurs à partir de la Révolution française.

International audience ; Following the execution of Louis XVI England was in the throes of the fear of revolution, and it became bad form or downright dangerous to laugh at the guillotine. The loyalists imposed a strict social ban on such behaviour, considering the sardonic grin of the French Jacobins as a sign of their inhumanity. They did not refrain, though, from occasionally poking fun at the guillotine in specific generic contexts such as satire or burlesque. Radical polemicists such as Richard 'Citizen' Lee or John Thelwall, on the other hand, used laughter as a weapon to destabilize social, political and generic hierarchies. But laughter may have been a way for them to elude serious argument about the regicide and revolutionary violence. ; Dans une Angleterre traumatisée par l'exécution de Louis XVI et gagnée par la peur de la révolution, il n'est guère de mise, voire dangereux, de rire de la guillotine. Les loyalistes imposent un contrôle social strict, mais s'ils font du rictus des révolutionnaires français face à la guillotine le signe de l'inhumanité jacobine, ils ne s'interdisent pas d'en plaisanter eux-mêmes, dans des contextes génériques tels que la satire ou le burlesque. Les polémistes radicaux tels que Richard 'Citizen' Lee ou John Thelwall, de leur côté, utilisent l'arme du rire pour déstabiliser les hiérarchies sociales, politiques, et génériques. Le rire, cependant, représente peut-être chez eux un faux-fuyant dans la mesure où il évacue le discours argumenté sur le régicide et la violence révolutionnaire.

In an England traumatised by the execution of Louis XVI and won by fear of the revolution, there is little, if not dangerous, chance to lend guillotine. Loyalists impose strict social control, but if they make French revolutionaries in the face of guillotine a sign of jacobine inhumanity, they do not refrain from pleasure themselves, in generic contexts such as satire or burlesque. Radical polemists such as Richard 'Citizen' Lee or John Thelwall, for their part, use the weapon of laughter to destabilise social, political and generic hierarchies. It may, however, be a fatal fun at home in that it evades the rhetoric about regicide and revolutionary violence. ; International audience Following the execution of Louis XVI England was in the throes of the fear of revolution, and it became bad form or downright dangerous to laugh at the guillotine. The loyalists imposed a strict social ban on such behaviour, considering the sardonic grin of the French Jacobins as a sign of their inhumanity. They did not refrain, though, from occasionally poking fun at the guillotine in specific generic contexts such as satire or burlesque. Radical polemicists such as Richard 'Citizen' Lee or John Thelwall, on the other hand, used laughter as a weapon to destabilize social, political and generic hierarchies. But laughter may have been a way for them to elude serious argument about the regicide and revolutionary violence. ; In an England traumatised by the execution of Louis XVI and won by fear of the revolution, there is little, if not dangerous, chance to lend guillotine. Loyalists impose strict social control, but if they make French revolutionaries in the face of guillotine a sign of jacobine inhumanity, they do not refrain from pleasure themselves, in generic contexts such as satire or burlesque. Radical polemists such as Richard 'Citizen' Lee or John Thelwall, for their part, use the weapon of laughter to destabilise social, political and generic hierarchies. It may, however, be a fatal fun at home in that it evades the rhetoric ...

International audience ; Following the execution of Louis XVI England was in the throes of the fear of revolution, and it became bad form or downright dangerous to laugh at the guillotine. The loyalists imposed a strict social ban on such behaviour, considering the sardonic grin of the French Jacobins as a sign of their inhumanity. They did not refrain, though, from occasionally poking fun at the guillotine in specific generic contexts such as satire or burlesque. Radical polemicists such as Richard 'Citizen' Lee or John Thelwall, on the other hand, used laughter as a weapon to destabilize social, political and generic hierarchies. But laughter may have been a way for them to elude serious argument about the regicide and revolutionary violence. ; Dans une Angleterre traumatisée par l'exécution de Louis XVI et gagnée par la peur de la révolution, il n'est guère de mise, voire dangereux, de rire de la guillotine. Les loyalistes imposent un contrôle social strict, mais s'ils font du rictus des révolutionnaires français face à la guillotine le signe de l'inhumanité jacobine, ils ne s'interdisent pas d'en plaisanter eux-mêmes, dans des contextes génériques tels que la satire ou le burlesque. Les polémistes radicaux tels que Richard 'Citizen' Lee ou John Thelwall, de leur côté, utilisent l'arme du rire pour déstabiliser les hiérarchies sociales, politiques, et génériques. Le rire, cependant, représente peut-être chez eux un faux-fuyant dans la mesure où il évacue le discours argumenté sur le régicide et la violence révolutionnaire.

International audience ; Quelle place pour les femmes dans les utopies anglaises publiées pendant la Révolution française ? C'est un lieu commun que d'affirmer que la Révolution française a provoqué en Angleterre un immense intérêt, et chez certain, provoqué un élan d'enthousiasme. Non seulement de très nombreux pamphlets furent publiés, pour et contre, mais tout le champ littéraire se politisa et se polarisa. Beaucoup vécurent la Révolution française comme une utopie, au sens de projet émancipateur permettant de transcender les entraves qui enserraient encore les facultés humaines. Dans sa Défense des droits de la femme, publiée en 1792 mais écrite au cours de l'année précédente, Mary Wollstonecraft imagine une société qui donnerait aux femmes la juste place que la raison, et non plus la domination masculine, leur assigne. « These may be termed Utopian dreams, » concède-t-elle 1 , mais quelle que soit la réprobation attachée au « rêve utopique », entendu comme chimérique, elle plaide pour l'inscription des droits des femmes dans la nouvelle constitution française alors en cours de rédaction, comme en témoigne la dédicace de son ouvrage à Talleyrand. Nul doute que la Révolution française ait encouragé la formulation d'idées utopiques : la chute de l'ancien régime et les multiples débats et projets législatifs et constitutionnels ont rendu envisageable la rupture avec le passé et la reconstruction utopique. Mais qu'en est-il de l'utopie entendue au sens restreint de genre littéraire ? Le statut des femmes fut tout au long du dix-huitième siècle un thème notable dans les utopies anglaises, surtout si l'on ajoute à la cinquantaine d'utopies narratives dénombrées par Gregory Claeys des romans intégrant des éléments utopiques, tels que Millennium Hall (1762) de Sarah Scott 2. La Révolution française at -elle favorisé l'écriture de nouvelles utopies défendant une plus grande égalité entre hommes et femmes ? Avant d'aborder les textes, il convient de préciser que l'utopie narrative ne fut pas le mode d'expression ...

International audience ; Quelle place pour les femmes dans les utopies anglaises publiées pendant la Révolution française ? C'est un lieu commun que d'affirmer que la Révolution française a provoqué en Angleterre un immense intérêt, et chez certain, provoqué un élan d'enthousiasme. Non seulement de très nombreux pamphlets furent publiés, pour et contre, mais tout le champ littéraire se politisa et se polarisa. Beaucoup vécurent la Révolution française comme une utopie, au sens de projet émancipateur permettant de transcender les entraves qui enserraient encore les facultés humaines. Dans sa Défense des droits de la femme, publiée en 1792 mais écrite au cours de l'année précédente, Mary Wollstonecraft imagine une société qui donnerait aux femmes la juste place que la raison, et non plus la domination masculine, leur assigne. « These may be termed Utopian dreams, » concède-t-elle 1 , mais quelle que soit la réprobation attachée au « rêve utopique », entendu comme chimérique, elle plaide pour l'inscription des droits des femmes dans la nouvelle constitution française alors en cours de rédaction, comme en témoigne la dédicace de son ouvrage à Talleyrand. Nul doute que la Révolution française ait encouragé la formulation d'idées utopiques : la chute de l'ancien régime et les multiples débats et projets législatifs et constitutionnels ont rendu envisageable la rupture avec le passé et la reconstruction utopique. Mais qu'en est-il de l'utopie entendue au sens restreint de genre littéraire ? Le statut des femmes fut tout au long du dix-huitième siècle un thème notable dans les utopies anglaises, surtout si l'on ajoute à la cinquantaine d'utopies narratives dénombrées par Gregory Claeys des romans intégrant des éléments utopiques, tels que Millennium Hall (1762) de Sarah Scott 2. La Révolution française at -elle favorisé l'écriture de nouvelles utopies défendant une plus grande égalité entre hommes et femmes ? Avant d'aborder les textes, il convient de préciser que l'utopie narrative ne fut pas le mode d'expression ...

Frontmatter -- Contents -- Figures and Tables -- Acknowledgements -- H. T. Dickinson: An Appreciation -- Introduction -- Part I. Parliament and Political Cultures -- 1. 'The Press Ought to be Open to All': From the Liberty of Conscience to the Liberty of the Press -- 2. 'Could the Scots Become True British?' The Prelude to the Scottish Peerage Bill, 1706-16 -- 3. Parliament and Church Reform: Off and On the Agenda -- 4. Liberty, Property and the Post-Culloden Acts of Parliament in the Gàidhealtachd -- 5. Political Toasting in the Age of Revolutions: Britain, America and France, 1765-1800 -- Part II. Beyond Liberty and Property -- 6. Edmund Burke, Dissent and Church and State -- 7. 'The Wisest and Most Benefi cial Schemes': William Ogilvie, Radical Political Economy and the Scottish Enlightenment -- 8. Thomas Spence and James Harrington: A Case Study in Influence -- 9. Thomas Spence, Children's Literature and 'Learning . . . Debauched by Ambition' -- Part III. The Long and Wide 1790s -- 10. British Radical Attitudes towards the United States of America in the 1790s: The Case of William Winterbotham -- 11. Was there a Law of Sedition in Scotland? Baron David Hume's Analysis of the Scottish Sedition Trials of 1794 -- 12. The Vilifi cation of Thomas Paine: Constructing a Folk Devil in the 1790s -- 13. Nelson's Circles: Networking in the Navy during the French Wars -- 14. The Posthumous Lives of Thomas Muir -- Appendix: Selected List of H. T. Dickinson's Publications, 1964-2015 -- Notes on the Contributors -- Index