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"In this paper a new instrument measuring Muslim religiosity is presented. Drawing on Glock's multidimensional concept of religiosity, a quantitative paper-and-pencil study among 228 Muslims living in German cities was carried out. While previous studies have often simply translated indicators measuring Christian religiosity into Islamic terminology, this study applies Glock's model taking into account the specific characteristics of Islamic piety. In particular, the function of his fifth dimension of secular consequences was modified: Contrary to other denominations, in Islam this dimension is regarded to be as unique and independent as the other four. Empirical findings confirm this assumption. Applying principal component analysis with oblimin rotation yields a five-dimensional structure of Muslim religiosity: 1. Basic religiosity, 2. Central duties, 3. Religious experience, 4. Religious knowledge, and 5. Orthopraxis. Further statistical analysis indicates that the scales are reliable and internally valid." (author's abstract)

Im vorliegenden Beitrag liegt der Fokus auf zwei muslimischen Gruppen, die deutliche Unterschiede in ihrem Sozialkapital aufweisen. Zum einen geht es um Muslime mit einem reformistischen Zugang zum Islam, die auch Neo-Reformisten oder Neo-Orthodoxe genannt werden. Diese zeichnen sich durch Frömmigkeit und gleichzeitig durch eine zeitgemäße Auslegung der religiösen Quellen aus. Zum anderen sind Muslime mit einem klassisch orthodoxen Zugang zum Islam von Interesse. Diese halten an einer wortgetreuen Lesart der religiösen Primärquellen fest. Während Anhänger des Reformislam eher gruppenübergreifendes Brücken bildendes Sozialkapital (sog. "bridging social capital") anstreben bzw. bereits darüber verfügen, so die Annahme, ist für Anhänger des orthodoxen Islam vornehmlich ein gruppeninternes bindendes Sozialkapital (sog. "bonding social capital") von Bedeutung. Entsprechend unterscheiden sich die Integrationswege und -vorstellungen beider Gruppen. Anhand von Fallbeispielen werden die Unterschiede in der Sozialkapitalausstattung beider genannten religiösen Lager aufgezeigt und mögliche Erklärungen dafür dargestellt. Es wird auf die Organisations- und Mitgliedsstruktur, die Vernetzungen mit anderen Gruppen und Organisationen sowie das soziale Engagement ausgewählter muslimischer Organisationen bzw. Vereine in Deutschland eingegangen. (ICI2)

ZusammenfassungReligion ist in Europa trotz aller nicht abstreitbarer Säkularisierungsbewegungen nicht verschwunden. Ein Grund hierfür ist die religiöse Pluralisierung, aber auch eine verstärkte öffentliche Diskussion um Religion. Der Religionsmonitor bietet bereits seit 2008 belastbare empirische Daten zur religiösen Entwicklung in Deutschland und Europa an. In der vorliegenden Special Section, deren Einleitung dieser Text ist, werden die religiösen Entwicklungen in Deutschland, Österreich, der Schweiz und auch im innereuropäischen Vergleich mit Daten des Religionsmonitors 2017 analysiert. Im Ergebnis finden sich Unterschiede, aber auch große Gemeinsamkeiten zwischen den Ländern. So fällt vor allem die noch immer große soziale Distanz zum Muslimen genauso auf, wie die zunehmende Normalität von Religionslosigkeit. Gleichzeitig ist die religiöse Landschaft in allen Untersuchungsländern bunter geworden.

Abstract
This paper tests three main theses by the French political scientist Olivier Roy concerning the social integration of Islamic neofundamentalists in Europe. Firstly, Roy assumes that Islamic neofundamentalists have a strong global identity, but only a weak national identity and are therefore uprooted. Secondly, Roy expects Islamic neofundamentalists to live segregated from the majority society and avoid respective contact. Thirdly, Roy presumes that Islamic neofundamentalists feel discriminated against. We test these assumptions with data based on a survey on different patterns of Muslim religiosity. The study was conducted in 2009 among Muslims in selected cities in North-Rhino Westphalia containing an oversample of highly religious Muslims (N=228). As a first step, we measure Islamic neofundamentalism by means of agreement with the main religious tenets. As a second step, we analyze the association of Islamic neofundamentalism with uprootedness, segregation and perceived discrimination.

"Die Türkei als EU-Beitritts-Kandidat findet gegenwärtig große Beachtung in der Werteforschung. Im Unterschied zu der Länder vergleichenden Perspektive bisheriger Studien werden in diesem Artikel ausgewählte Regionen der Türkei in den Blick genommen, um dem immensen Entwicklungsgefälle innerhalb der Türkei Rechnung zu tragen. Es wird untersucht, inwieweit sich Wertvorstellungen zwischen Regionen der Türkei unterscheiden und inwieweit diese in Übereinstimmung mit Annahmen der Modernisierungstheorie mit unterschiedlichen Graden an sozioökonomischer Entwicklung einhergehen. Dabei wird zwischen Werten der demokratischen Kultur, Säkularität sowie Familien- und Geschlechtergleichstellung unterschieden. Es wird angenommen, dass weniger liberale Einstellungen, eher intolerante Haltungen und eine Orientierung an Autoritäten in den wirtschaftlich schwach entwickelten Regionen zu finden sind, während wirtschaftlich starke und sozial differenzierte Regionen ein höheres Ausmaß an Toleranz und Befürwortung individueller Autonomie aufweisen. Die Entwicklungsgrade von elf verschiedenen Regionen werden zunächst anhand von Daten aus der amtlichen Statistik der Türkei wie dem BSP, Bildungsniveau, Verstädterungsgrad, der Verteilung von Beschäftigten in den wirtschaftlichen Sektoren und der Anzahl der Kinder pro Frau identifiziert. Auf Grundlage der Daten der europäischen Wertestudie aus dem Jahr 2000 werden dann die Thesen durch die Anwendung multipler Korrespondenzanalysen überprüft. Die Ergebnisse zeigen, dass analog zu den Annahmen der Modernisierungstheorie gravierende Werteunterschiede zwischen den untersuchten Regionen der Türkei in den genannten drei Wertebereichen zu finden sind. Unabhängig vom sozioökonomischen Entwicklungsgrad scheinen aber auch spezifische Kontexteffekte wie die Minderheitensituation und die politische Lage in einer Region Werte zu beeinflussen." (Autorenreferat)

Der Beitrag befasst sich mit dem hohen Anteil von Abbrüchen bei Online-Befragungen am Beispiel einer Befragung von Medizinern. Die Abbrüche erfolgen zum einen direkt bei der Kontaktierung, d.h. die zu Befragenden reagieren nicht auf ein zuvor verschicktes Anschreiben bzw. auf eine Aufforderung via Banner oder via Pop-up Fenster. Zum anderen wird häufig die Startseite der Untersuchung aufgerufen, nicht aber der Fragebogen. Die hier interessierenden Abbrüche sind jene, die während der Bearbeitung des Fragebogens entstehen. Um den Einfluss der Rekrutierungsmethode auf das Abbruchverhalten zu untersuchen, werden die Daten einer Online-Befragung verwendet, die mit Hilfe von drei unterschiedlichen Rekrutierungsarten durchgeführt wurde (E-Mail, Banner, Pop-up Fenster). Die Umfrage findet im Zeitraum von Juni bis August 2001 statt, wobei von 2.801 Personen 926 Personen die Befragung abgebrochen haben. Anhand der empirischen Untersuchung wird gezeigt, dass der Anteil der Abbrüche mit der Art der Ansprache (E-Mail, Banner, Pop-up Fenster), mit fragebogenspezifischen Faktoren (u.a. Komplexität der Fragen) und mit personenspezifischen Faktoren (u.a. Interneterfahrung) variiert. (ICG2)

Die BAMF-Geschlechterrollenstudie 2013, die als Begleitforschung zur Deutschen Islam Konferenz entstanden ist, beschäftigt sich mit der Frage nach Geschlechtergerechtigkeit. Untersucht wird, inwieweit bei muslimischen und christlichen Zuwanderern hierarchische Geschlechterbeziehungen befürwortet und im Alltag praktiziert werden. Die Studie präsentiert ein differenziertes Bild über die Rollenaufteilung zwischen den Geschlechtern in der muslimischen Bevölkerung. Sie kommt zum Schluss, dass sowohl die Mehrheit der Muslime als auch der Christen eine Gleichberechtigung von Männern und Frauen befürworten. Somit herrscht insgesamt ein klares Bekenntnis zur Geschlechtergerechtigkeit vor.

Frontmatter --Inhalt --Vorwort --Islam-Debatte zwischen Erregungspotenzial, Populismus und Verantwortung --Verzeichnis der wichtigsten Abkürzungen --Verzeichnis der wichtigsten Fachbegriffe --"Allahs Sonne über dem Abendland" --Einleitung --1. Facetten muslimischen Lebens in Deutschland --2. Kriterien für die Bestimmung der Zugehörigkeit des Islam zu Deutschland --3. Europa, Islam und Koran: Zu einigen Elementen in der gegenwärtigen gesellschaftlichen Debatte --Bilder "des" Islam --Einleitung --1. Was ist eigentlich "der Islam"? --2. Islam in deutschen Medien --3. Von der sprachlichen Konstruktion des Islam --Hürden für gesellschaftliche Anerkennung --Einleitung --1. Islam und islamisch begründete Rechtsansprüche im säkularen Verfassungsstaat --2. Salafistische Netzwerke zwischen religiösem Wahrheitsanspruch, politischer Protestbewegung und Legitimierung von Gewalt --3. Islamische Theologie, islamischer Religionsunterricht -- Kritische Anmerkungen zur Funktion und Praxis der neu gegründeten Beiräte --Muslimische Selbstbestimmung --Einleitung --1. "Ich hätte einfach gesagt, die Muslime, die hier leben, gehören zu Deutschland." Reflexionen über präsidiale Einschätzungen --2. Islami(sti)scher Rap in Deutschland? Sozial- und kulturwissenschaftliche Beobachtungen zum Diskurs um Integrationsverweigerung und Fundamentalismus --3. Aleviten -- die besseren Muslime? --Wechselseitiges Lernfeld Integration --Einleitung --1. Förderung der Integration durch Islamischen Religionsunterricht? --2. Der Islam sucht seinen Platz Der MoscheebaukonWikt in Köln --3. Islam und Sozialkapital Beispiele muslimischer Gruppierungen in Deutschland --Kulturelle Synthesen --Einleitung --1. Angebote der islamischen Gemeinden in Deutschland -- der integrative Beitrag des organisierten Islams --2. Zur Emanzipation "der" muslimischen Frau Kontroversen im Kontext kultureller und patriarchaler Dominanz --3. "Früher waren wir die Exoten" -- Potenziale von Migranten aus islamisch geprägten Herkunftsländern --Autorinnen und Autoren