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The Political Constitution of Costa Rica establishes that Catholicism is the religion of the state (article 75), turning this country into the only remaining confessional state in Latin America. However, a century ago the relationship between the Church and the Costa Rican State was very different: At the end of the 19th Century, Costa Rica became into one of the first Latin American countries that legalized the divorce and excluded religion from public schools. In order to explain this turn, the article distinguishes three periods in the secularization of the Costa Rican State from 1884 to 2016. The first period begins with the Reform and the anticlerical laws imposed by Liberal governments after 1884. The second period begins with the alliance between the Costa Rican government and the Catholic hierarchy after 1940. Finally, the third period begins in 2009, when a group submitted a bill to eliminate the Confessionality of the Costa Rican state. Following Peter Berger's conception of desecularization, the article reveals how the secularization process of the Costa Rican state has never been a linear or progressive process. By the contrary, it shows how the Costa Rican process of secularization has been complicated, with advances and retreats. ; La Constitución Política de Costa Rica establece que la religión católica es la religión del Estado (artículo 75), lo cual convierte a este país en el único Estado confesional en Latinoamérica. Sin embargo, un siglo atrás la relación entre la Iglesia y el Estado costarricense era muy diferente. A finales del siglo XIX, Costa Rica fue uno de los primeros países latinoamericanos que legalizó el divorcio y eliminó la educación religiosa de las escuelas públicas. Con el fin de explicar este viraje, este artículo distingue tres períodos en el proceso de secularización del Estado costarricense de 1884 a 2016. El primer período abarca desde la reforma educativa y las leyes anticlericales de 1884-86. El segundo período inicia con la alianza entre el gobierno y la jerarquía católica a inicios de la década de los años 40. Finalmente, el tercer período inicia en 2009, cuando una agrupación presentó un proyecto de ley que pretendía eliminar la confesionalidad del Estado costarricense. A partir del concepto de desecularización propuesto por Peter Berger, el artículo evidencia que el proceso de secularización en Costa Rica nunca ha sido lineal ni progresivo. Por el contrario, éste muestra que ha sido un proceso complicado, con avances y retrocesos

This article examines the opposition between utopism and political realism in the context of Renaissance. First, it analyzes the question about the historical continuity or rupture of Renaissance from the Medieval imaginary. After that, it considers the question of religion in Moore ́s Utopia and Campanella's City of the Sun and compares them with Machiavelli's texts. Finally, it thinks about the relationship between Renaissance utopism and religion. ; Este artículo examina la contraposición entre utopismo y realismo político en el Renacimiento. En primer lugar, se analiza el problema de la continuidad o de la ruptura histórica del Renacimiento con el imaginario religioso medieval. Seguidamente, se examina cómo se aborda el tema de lo religioso en dos obras utopistas renacentistas: Utopía de Tomás Moro y La ciudad del Sol de Tomás Campanella, las cuales se contrastan con textos de Nicolás Maquiavelo. Finalmente, se plantea una reflexión sobre la relación existente entre el utopismo renacentista y lo religioso.

Esta ponencia pretende abordar el problema de la xenofobia a partir de los aportes teóricos de la teoría psicoanalítica freudiana y lacaniana. En ésta se propone una interpretación del resurgimiento de este fenómeno a partir del concepto freudiano del "narcisismo de las pequeñas diferencias" y la formulación lacaniana del estadio del espejo y la constitución del registro imaginario del yo. Finalmente, se propone que una alternativa a este problema se encuentra en la propuesta de la democracia agonística planteada por Mouffe. ; This paper examines the problem of xenophobia based on the contributions to psychoanalytical theory made by Freud and Lacan. It proposes an interpretation of this phenomenon using the Freudian concept of "narcissism of small differences", the Lacanian theory of the mirror stage and his explanation of the imaginary formation of the ego. Finally, it suggests that an alternative to confront this problem can be found in the political alternative of agonistic democracy made by Mouffe.

This article examines the opposition between utopism and political realism in the context of Renaissance. First, it analyzes the question about the historical continuity or rupture of Renaissance from the Medieval imaginary. After that, it considers the question of religion in Moore ́s Utopia and Campanella's City of the Sun and compares them with Machiavelli's texts. Finally, it thinks about the relationship between Renaissance utopism and religion. ; Este artículo examina la contraposición entre utopismo y realismo político en el Renacimiento. En primer lugar, se analiza el problema de la continuidad o de la ruptura histórica del Renacimiento con el imaginario religioso medieval. Seguidamente, se examina cómo se aborda el tema de lo religioso en dos obras utopistas renacentistas: Utopía de Tomás Moro y La ciudad del Sol de Tomás Campanella, las cuales se contrastan con textos de Nicolás Maquiavelo. Finalmente, se plantea una reflexión sobre la relación existente entre el utopismo renacentista y lo religioso.