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Conflict-related sexual violence against men : an overview -- Making sense of wartime sexual violence against men -- Perpetrators and bystanders -- Surviving wartime sexual violence -- The elusiveness of narratives on wartime sexual violence against men -- Conceptualizing and implementing care and support programs for male survivors -- Prosecuting wartime sexual violence against men -- Conclusion -- Bibliography -- About the author -- Endnotes

AbstractBased on interviews conducted in Burundi with representatives of women's groups, and in light of existing knowledge on conflict prevention and peacebuilding in divided societies, the article critically examines national and international efforts to prevent a re‐emergence of the conflict. It argues that conflict prevention initiatives led by women's groups, though often overlooked and sidelined, could provide important insights for improving operational conflict prevention models. Through their multilevel, low‐key, inclusive, and versatile activities, Burundian women's organizations challenge and complement conventional operational conflict prevention practices that are often ill‐suited to the needs of intrastate conflicts.

This article explores understandings of, and narratives on, wartime sexual violence against men, as well as some of the questions they raise. Based on interviews conducted since 2009 with male survivors of wartime sexual violence in Burundi and Eastern Congo, the article argues that gender representations that are dominating at local, national but also international levels hinder the acknowledgement of the existence of male survivors of sexual violence, and thus obscure our understanding of the underlying mechanisms sustaining wartime sexual violence. The article explores what accounts for such a silencing at the local, national and international levels, from stories of sexual violence where men always stand as perpetrators, to patriarchal cultures associating masculinity with strength, protection and invulnerability, and to (post)colonial representations of violence and masculinity in the developing world.

Like other types of diaspora groups, conflict-generated diasporas display a strong attachment to their countries of origin, and structure their identities and ideologies around discourses referring to their homeland. However, their inner cleavages, born out of the conflicts raging in their home countries, can run very deep. The maintenance of their ethnic, religious, linguistic or political divisions even generations after the migration process has taken place sometimes leads to conflict transportation processes, whereby the conflicts raging in their home countries are reproduced and maintained in countries of settlement. Incidents opposing rival diaspora groups are thus often interpreted as a prolongation or reproduction of core conflicts raging in their regions of origin. Against this assumption, this article argues that if transported conflicts often formally take the shape of core conflicts, and emulate them by using the same language, symbols and ethnic/religious/linguistic categories, they are also deeply transformed by the migration process itself. In this perspective, this article explores the transformation and reinvention of conflict-generated diasporas' politics, and proposes to look at the autonomisation processes they display vis-à-vis the core conflicts, in terms of content but also of objectives, ultimately generating a drift at the political and organisational levels.

Depuis 1945, les religions et les différences religieuses constituent l'une des causes les plus courantes de conflits internes ou internationalisés, ce qui a généré l'idée que les conflits possédant une forte dimension religieuse étaient nécessairement plus sauvages, brutaux et primitifs que les autres. Toutefois, les recherches montrent que religion et nationalisme ne font pas toujours bon ménage, et que la religion peut être utilisée comme facteur d'apaisement en cas d'escalade d'un conflit, ou lors d'un processus de paix. Dans cette perspective, cet article montre que l'impact des religions sur les conflits est le résultat de l'interaction entre le contenu de la doctrine (ce que disent les textes fondateurs, comment ils sont interprétés par les autorités religieuses dans un contexte donné, et comment ces interprétations sont comprises et traduites au niveau local), la dimension sociologique des Eglises (leur statut dans la société, leur attitude vis-à-vis des affaires temporelles, leurs divisions internes) et l'évolution du contexte dans lequel elles sont placées (en particulier les changements qui sont susceptibles d'affecter leur position dans une société donnée).

Résumé Alors que l'accord « du vendredi saint » signé en 1998 par les principaux acteurs du conflit nord-irlandais évoquait clairement la question de la réinsertion des membres des groupes armés, les problèmes générés par cette reconversion demeurent à ce jour irrésolus, et largement tabous. Aux yeux de toute une partie de la population, ces (anciens) membres de groupes armés peuvent être assimilés à des criminels de droit commun, et de fait, nombre d'entre eux se sont orientés vers des activités de type criminel, comme le racket ou le trafic de drogues. L'attention médiatique que ces activités attirent rejette cependant dans l'ombre l'investissement important qu'ils réalisent dans d'autres secteurs, afin d'exploiter au mieux leur insertion dans le tissu politique, économique et social : beaucoup travaillent dans le cadre des programmes « pour la paix » financés par l'État britannique ou l'Union européenne, tandis que d'autres sont particulièrement actifs dans le champ politique, associatif ou culturel. Si ces différents chemins de reconversion paraissent insuffisants pour perpétuer ou même renouveler leur identité collective, ils leur permettent néanmoins de mettre en récit et en perspective leur propre guerre, et de réexaminer le sens d'un combat qu'ils ont parfois mené durant plusieurs décennies.