Search results

La 4e de couverture indique : " La migration du droit musulman de la famille vers les tribunaux occidentaux est fortement débattue de part et d'autre de l'Atlantique.Quelle place les pays occidentaux doivent-ils accorder aux normes et aux coutumes musulmanes ? De quelle manière peuvent-ils les insérer dans leur système juridique ? Quels impacts cette transplantation peut-elle avoir sur la condition des femmes ? Ce champ de réflexion est abordé ici à travers l'exemple du mahr- règle musulmane en vertu de laquelle le futur mari doit verser une somme d'argent à sa fiancée en prévision du mariage -, et de son traitement par les tribunaux d'Allemagne, du Canada, des États-Unis et de France lorsqu'ils sont saisis d'une demande de divorce par un couple musulman. En décrivant la réception de cette institution au sein des quatre pays, c'est la question de la protection des femmes musulmanes par l'intermédiaire du droit contractuel, du droit international privé, du droit constitutionnel et de la famille que pose l'auteure. Adoptant l'approche du réalisme juridique américain, Pascale Fournier étudie de manière plus générale les dynamiques sociales en jeu dans l'hybridation et l'internationalisation du droit et montre les moyens et les stratégies employés par les juges occidentaux, mais aussi par les femmes et les maris musulmans, pour agir face au pluralisme juridique créé par la diversité culturelle

RésuméÀ travers la migration d'une institution juridique spécifique—leMahr(une forme de dot), cet article s'intéresse à la manière dont le mariage musulman voyage vers le Canada, les États-Unis, la France et l'Allemagne, offrant une panoplie d'images, de contradictions et de considérations distributives dans le transit du droit de la famille musulman au processus adjudicatif occidental. J'insiste sur l'importance d'orienter le débat sur les conséquences judiciairesdistributivestelles que vécues par les femmes musulmanes plutôt que sur la théorie de la reconnaissance. Cet article présente une contribution méthodologique importante relativement au rôle de la politique identitaire et de l'(im)possibilité des transferts juridiques en droit comparé. Par sa fenêtre ouverte et intime sur l'interaction entre le droit islamique et le droit occidental, la présente étude jurisprudentielle révèle que leMahr ne peutvoyager en terre occidentale sans transplanter une interaction hautement complexe entre des parties dont les intérêts sont souvent opposés quant à sa reconnaissance. Une analyse distributive empruntant au réalisme juridique s'impose en la matière, en raison du fait que le Mahr est d'ordinaire utilisé par les parties comme outil de négociation relativement à leurs obligations contractuelles familiales. De plus, le droit islamique se déplace avec une multiplicité de voix et c'est cette hybridité complexe qui sera reçue et interprétée par les tribunaux occidentaux.

The articles seeks to understand the politics of transnational Islamic family law in Canada, the United States, France and Germany, through the migration of one particular legal institution: Mahr, "the gift which the bridegroom has to give to the bride when the contract of marriage is made and which becomes the property of the wife." The issue of Mahr typically presents itself in a crisis-like fashion: married Muslim women, engaged in religiously structured marriages, and living in Western liberal states, reach out to the secular court upon the dissolution of their marriage to claim the enforcement of Mahr, presumably because their husbands have previously refused to give them the amount of deferred Mahr. Through an analysis of the case law, I will explore the ways in which legal pluralism, formal equality and substantive equality are being used by courts to accept or root out Islamic law from the family of institutions that are deemed appropriate in Western countries. How do the diverse and contradictory conceptual themes around Islamic law and Islamic theory get received or brought to Western liberal courts? What are the modes of influence in the selection and imposition processes of Mahr as a legal transplant? Does the reification of religion by courts simultaneously fragment it as rules move across borders? Does the way Mahr travels affect subjectivity, in both productive and reactive terms? ; (Product of workshop No. 6 at the 10th MRM 2009).

Recent decades have witnessed a significant increase in scholarly attention to the subject of secularism. This body of work, theoretical and normative in nature, rarely addresses ethnographic data and the lived experiences of situated agents. Starting with a review of three major theoretical approaches to the study of secularism (i.e., the writings of the 19th century Freethinker George Jacob Holyoake, the research of scholars who work in post-Foucauldian traditions, and those beholden to more traditional liberal political assumptions), we ask how each of these theories interfaces with our own ethnographic discoveries. Our interviews with traditionalist Jewish and Muslim women seeking divorces in Canada, France, Germany, and the United Kingdom, challenge and complexify many of the assumptions that undergird each of the aforementioned theoretical schools. Our ethnography reveals interesting and unexpected patterns of women's agency, religious critique, and navigation of parallel civil and religious structures.

Au Canada, et dans plusieurs autres pays occidentaux, les crimes d'honneur ont récemment fait l'objet d'une prolifération de discours au cœur desquels se trouve souvent l'idée d'un Occident civilisé opposé à des droits orientaux figés, rétrogrades. Or, la violence au nom de l'honneur n'est pas étrangère aux droits occidentaux et au droit canadien. Dans cet article, nous retraçons les migrations des crimes d'honneur de l'Occident à l'Orient et vice versa pour établir une généalogie de ce phénomène. Ensuite, nous nous attardons à la « défense de provocation », une institution juridique occidentale qui fait parfois resurgir l'honneur comme motif d'homicide à l'occasion de crimes dits passionnels. À partir de cette analyse de l'hybridité juridique, nous en appelons à une fructueuse rencontre des théories postcoloniales et du droit comparé et à une compréhension plus fine de la violence faite aux femmes.

This volume provides new insights in the concept of shari'a in the West, and sets out a framework of how shari'a in the West can be studied. The premise of this volume is that one needs to focus on the question 'What do Muslims do in terms of shari'a?' rather than 'What is shari'a?'. This perspective shows that the practice of Sharia is restricted to a limited set of rules that mainly relate to religious rituals, family law and social interaction. The framework of this volume then continues to explore two more interactions: the Western responses to these practices of shari'a and, in turn, the Muslim legal reaction to these responses