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In questa voce bio-bliografica viene descritto l'aspetto filosofico-politico di So-lone. Noto come uno dei Sette Sapienti, nel legislatore si riscontra una concezione obiet-tiva della legge, cioè scopre la legge naturale della vita in comune, sia sociale che politica. Nell'Elegia delle Muse, il legislatore dà conto del suo modo di agire, assumendo su di sé la paternità e, con essa, la responsabilità delle sue azioni politiche. Anzi, il suo modo d'agire è totalmente trasfuso in una norma, che supera la sua personalità e la sua effimera vita, donandosi alla storia. Solone fu ispirato nella sua azione dal Nómos, cioè da una Norma riconosciuta obiettivamente da tutti. In particolare, il Nómos soloniano, oltre ad assorbire in sé la forza numinosa di Kratos quale elemento maschile, si immerge in Phiúsis, ovvero la natura dell'essere e del divenire, del micro e macrocosmo. E dalla Phiúsis, che è il diritto di natura, giustizia coerente nelle sue manifestazioni, elemento femminile ricettivo e quieto tanto quanto spietato e vindice, il Nómos riemerge come forza che serve per imporsi nella polis corrotta.

Il concetto di prudenza è stato studiato, in questo scritto, come punto di incontro tra un pensatore politico asistematico come Niccolò Machiavelli e un teologo sistematico come Francisco Suárez. Passando attraverso la lente dell'opera di Giovanni Pontano, si mette in luce la prudenza come compagna e maestra di tutte le virtù, ma soprattutto come essa sia vista dai due protagonisti come retta cognitio agibilium, ovvero saggezza pratica che si fonda su di una conoscenza e di una comprensione diretta. In particolare si potrà notare che la prudenza di Machiavelli, quale virtù umana attiva sia riportata da Suárez all'interno del quadro interpretativo teologico, da cui si era allontanata, per non esser più soltanto una virtù cardinale, né tanto meno solo una virtus romana.

"¿Cómo habría vivido el género humano si Adán no hubiera pecado?". Este es el tema desarrollado por Francisco Suárez en el quinto libro del "Tractatus de opere sex dierum". Según el pensamiento del Doctor Eximius, la pregunta encierra en sí misma la solución, o sea, que el arquetipo Adán y el hombre inmerso en el tiempo no difieren entre ellos y que, como directa consecuencia, para ambos, agregarse a otros semejantes, permite que cada individuo alcance una finalidad y una mayor perfección. El hombre arquetipal no es único sino múltiple y, en su multiplicidad, se diferencia, lo mismo que ocurre con el hombre pre-caída. Francisco Suárez, por eso, analiza tanto el antecedente teológico, según el acto creacional divino, como el fundamento político de la comunidad humana, consecuencia necesaria para el hombre formado de tal manera. ; "How would humanity have lived if Adam had not sinned?". This is the theme developed by Francisco Suárez in the fifth book of Tractatus de opere sex dierum. According to the thought of Doctor Eximius, the question contains in itself the solution, namely that Adam's archetype and the man immersed in time do not differ from them and that, as a direct consequence, both of them may be added to other similar ones, is this way them allows each individual to achieve a purpose and a greater perfection. The Archetypal man is not unique but multiple, and in its multiplicity, it differs, as it does with the pre-fallen man. Therefore Francisco Suárez analyzes both the theological antecedent, according to the divine creational act, and the political foundation of the human community, the necessary consequence for the man formed in such a way. ; peerReviewed