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Durante las últimas décadas la sociedad española ha experimentado profundos cambios, muchos de ellos consecuencia de la revolución en las tecnologías de la comunicación. Son cambios tecnológicos que han redefinido las formas de interacción social, la vida cotidiana así como la percepción del mundo. Sin embargo, a pesar de estos cambios las sociedades conservan inercias culturales fuertes que la anclan al pasado mediante prejuicios profundos. El debate entre la justicia retributiva basada en la punición y la concepción restaurativa fundamentada en la reinserción se mantiene vivo. Un punitivismo alentado por movimientos populistas que encuentran en el castigo y sus expresiones de linchamiento mediático una conexión privilegiada con la sociedad. Este artículo evalúa mediante el análisis de discurso cómo las paremias, refranes y proverbios constituyen un sustrato cultural e ideológico que fomenta y conserva valores tradicionales sobre el castigo y el crimen que perduran en una sociedad supuestamente racional y moderna. Unos valores tradicionales que encuentran un cauce de expresión privilegiado gracias a la relevancia pública alcanzada por las víctimas. Las víctimas, motivadas emocionalmente por el sufrimiento y el dolor, generan movimientos de afinidad y empatía en la sociedad, promoviendo una justicia popular alternativa basada en la tradición cultural.

En la guerra civil y en la posguerra, decenas de miles de republicanos fueron fusilados y enterrados en fosas comunes sin que se permitiera a sus allegados rendirles ningún tipo de tributo ni ofrecerles una sepultura digna. Tras la muerte de Franco, a pesar de los muchos años transcurridos, el anhelo de los familiares por desenterrar a sus deudos, ofrecerles un funeral y llevarles al cementerio se había mantenido intacto. Incluso podría decirse que se agudizó gracias a las posibilidades que comenzaron a abrirse durante la transición a la democracia. En muchos pueblos los familiares consiguieron localizar las fosas comunes, celebrar funerales multitudinarios y trasladar los restos a los cementerios, pero en ninguna provincia española el proceso se hizo de forma tan organizada y eficaz como en Navarra. En este artículo tratamos de explicar por qué atendiendo a los factores que propiciaron la coordinación de estas audaces iniciativas, sin desatender los muchos obstáculos a los que se hubo de hacer frente.

En la guerra civil y en la posguerra, decenas de miles de republicanos fueron fusilados y enterrados en fosas comunes sin que se permitiera a sus allegados rendirles ningún tipo de tributo ni ofrecerles una sepultura digna. Tras la muerte de Franco, a pesar de los muchos años transcurridos, el anhelo de los familiares por desenterrar a sus deudos, ofrecerles un funeral y llevarles al cementerio se había mantenido intacto. Incluso podría decirse que se agudizó gracias a las posibilidades que comenzaron a abrirse durante la transición a la democracia. En muchos pueblos los familiares consiguieron localizar las fosas comunes, celebrar funerales multitudinarios y trasladar los restos a los cementerios, pero en ninguna provincia española el proceso se hizo de forma tan organizada y eficaz como en Navarra. En este artículo tratamos de explicar por qué atendiendo a los factores que propiciaron la coordinación de estas audaces iniciativas, sin desatender los muchos obstáculos a los que se hubo de hacer frente. ; During the Spanish Civil War and postwar period, tens of thousands of supporters of the Second Republic were shot and thrown into common graves, whereas their friends and relatives were not allowed to pay them tribute or carry out a proper burial. After Franco's death, and despite the killings having happened a long time ago, the desire to dig up those relatives' remains, perform a proper funeral service, and bury them in a cemetery had not changed. It could even be said that the chances opened up once democracy was reestablished heightened such wish. In many towns and villages republican's relatives managed to find out where the illegal graves were, to hold massively attended funeral services, and to move their kin's remains to cemeteries, but no Spanish province witnessed a process of moving and reburial as organized and efficient as Navarra's. Our aim here is to explain why this was so, taking into account both the factors which favored the coordination of such bold initiatives, and also the many obstacles found by their organizers.

A través de este artículo se ha tratado de explicar la importancia de la participación femenina en las instituciones y organismos de carácter político durante la Dictadura de Primo de Rivera y su significación en la consecución de los derect)os políticos plenos de las mujeres en la II República.Througth this article we have tried to explain the importance of the women's involvement in the institutions and politics organizations during the Dictatorship of Primo de Rivera and how that helped them to get full political rights during the II Republic.

The foundation of a stable democracy in Spain was built on a settled account: an agreement that both sides were equally guilty of violence, a consensus to avoid contention, and a pact of oblivion as the pathway to peace and democracy. That foundation is beginning to crack as perpetrators' confessions upset the silence and exhumations of mass graves unbury new truths. It has become possible, even if not completely socially acceptable, to speak openly about the past, to disclose the testimonies of the victims, and to ask for truth and justice. Contentious coexistence that put political participation, contestation, and expression in practice has begun to emerge. This book analyzes how this recent transformation has occurred. It recognizes that political processes are not always linear and inexorable. Thus, it remains to be seen how far contentious coexistence will go in Spain.