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Despite his success or perhaps because of it, the renowned Cuban musician pérez prado was the target of criticism from some of his contemporaries. For some jazz musicians prado's compositions lacked substance, were commercial even bordering on corny. Yet he also composed "concerts" which hardly had commercial success as an object. If his mambos are judged as lacking in quality, how to explain the interest classical musicians expressed in them? These questions led me to consider an idea advanced in popular music circles as to whether there was not one but several "pérez prados", i.e. one that composed mambos; another dedicated to marketing light commercial tunes; yet a third focused on "serious" concert music. An analysis of three central elements in all of his work do not reveal several "pérez prados". Rather it demonstrates that prado was a single composer with different facets arising from diverse circumstances and artistic and economic needs, but based on the same musical foundations. prado was a maestro whose variations never abandoned the main themes: rhythm, drums and dancing.

Este trabajo explora los origenes, usos, significacion e influencia de la musica popular afro-cubana entre los latinos de los Estados Unidos. La salsa y los generos relacionados sirven como espacio limitado de identidad pan-latina. Dentro de este sector existe una tension entre autenticidad y comercialismo. Las dominantes representaciones de las culturas cubana, africana y espanola tienen un impacto en la apreciacion y el modo de recepcion de esta musica en Estados Unidos. (Cuba Stud/DÜI)

La unidad llamada "la frontera" en realidad está caracterizada por grandes diferencias y heterogeneidades. Dentro de esta multiplicidad de facetas se pueden observar muchos otros ejemplos de paradojas del desarrollo; conflictos y contrastes que pueden servir para aprender y para difundir el conocimiento sobre esta parte del continente. La frontera es como una lucha de tensiones; el conocimiento de las diferentes facetas de estas tensiones conducirá a un mejoramiento en el grado de precisión en lo referente a las tendencias actuales en la región. De acuerdo a lo expuesto en este trabajo se puede afirmar que aunque el gobierno de México ha tratado de controlar el área fronteriza económica y políticamente, el probable incremento del poder económico norteamericano en la región y el mayor peso económico de la zona fronteriza norte, podrían conducir a una inversión de papeles en un futuro. Es decir, los desarrollos en la frontera serán por algún tiempo la clave para comprender los desarrollos a nivel nacional; y no a la inversa.

El presente trabajo es una reflexión sobre el impacto que las reformas de las leyes de inmigración han ejercido sobre la economía de la frontera de México en los últimos 20 años. El rápido crecimiento de esta economía, desde el cierre del Programa de Braceros a principios de los sesentas, ha sido guiado por fuerzas externas provenientes de Estados Unidos. Por su parte, en un principio el gobierno de los Estados Unidos prestó poca atención al cumplimiento de las leyes de migración establecidas ante la migración masiva de trabajadores mexicanos indocumentados hacia el sur de California. Este artículo desglosa algunos argumentos que explican los cambios que ha sufrido la migración en cuanto a los grupos étnicos que la conforman, los lugares con mayor oferta de trabajo y las propuestas de reforma a la inmigración como resultado del creciente flujo migratorio.

El sumak kawsay es un principio milenario del mundo andino. Sin embargo de ello, cuando la Asamblea Constituyente introdujo en el tapete de la discusión, aparecieron diferentes reacciones: unos que defienden al sumak kawsay como un modelo de vida, que rige todo un nuevo sistema económico, social y político del país, otros que asimilaron a ciertos derechos sociales, e, inclusive, llegaron a sostener que "es un invento de algún trasnochado".1 Trataremos de aclarar que el sumak kawsay en la filosofía andina es un sistema de vida, por ello, en primer lugar realizaremos un acercamiento al sumak kawsay desde la filosofía andina, en donde trataremos de desarrollar algunos principios que viabilizan el sumak kawsay, en segundo lugar, realizaremos un análisis muy breve del sumak kawsay recogido en la Constitución de la República y las limitaciones que ésta impone, asimilando por un lado como principio constitucional, luego como derechos del buen vivir y régimen del buen vivir.Sumak kawsay is a millenary principle of the Andean world. However, since the Constitutional Assembly began the discussion around this principle, different reactions aroused: on one hand, there are people who defend sumak kawsay as way of living that rules over the economic, social and political systems of a country, on the other hand, there are those who have assimilated this principle to certain social rights. Someone even has affirmed that sumak kawsay is a latenight invent. We will start clarifying that in the Andean philosophy, sumak kawsay is a system of life. Then, we will briefly analyze sumak kawsay as it is regulated in the Ecuadorian Constitution, referring to the limitations imposed in this instrument, in which sumak kawsay is first assimilated to a constitutional principle, then, as a right for good living, and finally, as a regime for good living.

No es posible hablar de procesos constituyentes descolonizadores sin preguntarnos ¿de dónde surgieron las propuestas de refundación del Estado en plurinacionales e interculturales? ¿Qué estaban cuestionando los sectores marginados que los propusieron? Y ¿Desde qué concepciones se planteaban los procesos de transición hacia Estados plurinacionales e interculturales? Y ¿Qué se plateaba? Este artículo no da respuesta a todas estas interrogantes, pero deja planteado algunas pautas para desarrollar una teoría constitucional plurinacional e intercultural de transición. De transición porque, la propuesta de plurinacionalidad e interculturalidad cuestiona a la forma de organización social, política y económica denominada "Estado" neocolonial, capitalista y patriarcal, el mismo que es legitimada por la democracia como un gobierno del pueblo que lo ejerce a través de mayorías. En esa perspectiva, inicia demostrando que las propuestas de plurinacionalidad e interculturalidad como propuesta de una organización social, política, económica, surgen paradójicamente de los sectores tradicionalmente marginados. Ese hecho, es decir, que la propuesta haya surgido de los sectores marginados, dio lugar para que en un inicio sea acusado de separatista y divisionista o simplemente invisibilizada, pero la presión social llevó a reconocer la multiculturalidad que viabilice el modelo neoliberal. Ante esa realidad los movimientos indígenas articulados a otros movimientos sociales presionaron para que se viabilice la propuesta de un Estado en plurinacional e intercultural de transición. Esos procesos formales de instalación de las asambleas constituyentes y aprobación de las constituciones se dan en contextos nacionales diferentes en Ecuador y Bolivia. Una vez aprobado las constituciones, se han desarrollado varios estudios y desde diferentes perspectivas, pero al parecer se repite la producción teórica colonial al menos metodológicamente, porque no existe la participación de las visiones y concepciones de los proponentes.

El sumak kawsay es un principio milenario del mundo andino. Sin embargo de ello, cuando la Asamblea Constituyente introdujo en el tapete de la discusión, aparecieron diferentes reacciones: unos que defienden al sumak kawsay como un modelo de vida, que rige todo un nuevo sistema económico, social y político del país, otros que asimilaron a ciertos derechos sociales, e, inclusive, llegaron a sostener que "es un invento de algún trasnochado".1 Trataremos de aclarar que el sumak kawsay en la filosofía andina es un sistema de vida, por ello, en primer lugar realizaremos un acercamiento al sumak kawsay desde la filosofía andina, en donde trataremos de desarrollar algunos principios que viabilizan el sumak kawsay, en segundo lugar, realizaremos un análisis muy breve del sumak kawsay recogido en la Constitución de la República y las limitaciones que ésta impone, asimilando por un lado como principio constitucional, luego como derechos del buen vivir y régimen del buen vivir. ; Sumak kawsay is a millenary principle of the Andean world. However, since the Constitutional Assembly began the discussion around this principle, different reactions aroused: on one hand, there are people who defend sumak kawsay as way of living that rules over the economic, social and political systems of a country, on the other hand, there are those who have assimilated this principle to certain social rights. Someone even has affirmed that sumak kawsay is a latenight invent. We will start clarifying that in the Andean philosophy, sumak kawsay is a system of life. Then, we will briefly analyze sumak kawsay as it is regulated in the Ecuadorian Constitution, referring to the limitations imposed in this instrument, in which sumak kawsay is first assimilated to a constitutional principle, then, as a right for good living, and finally, as a regime for good living.