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Preliminary Material /Alexander Filipović -- Vorwort /Alexander Filipović -- Einleitung: Christliche Sozialethik und Pragmatismus – Fragestellung und Gedankengang /Alexander Filipović -- Ethikverständnisse in der Christlichen Sozialethik /Alexander Filipović -- Elemente pragmatistischer Ethik /Alexander Filipović -- Erfahrung – Vernunft – Praxis: Pragmatistische Anreicherungen der moralphilosophischen Grundlagen Christlicher Sozialethik /Alexander Filipović -- Bilanz und Ausblick: Pragmatistische Perspektiven Christlicher Sozialethik? /Alexander Filipović -- Abkürzungen /Alexander Filipović -- Literatur /Alexander Filipović -- Namenregister /Alexander Filipović -- Sachregister /Alexander Filipović.

Teilhaberechte (und auch in anderem Maße Beitragsrechte) implizieren, so der Verfasser, eine individuelle Verantwortung der Inhaber solcher Rechte. Zunächst aber muss die Solidargemeinschaft in eine Vorleistung treten, um dieses Recht zu gewährleisten. Mit dem im neuen Armutsbegriff deutlich werdenden Umstieg von der Kategorie des Mangels hin zur Kategorie des Ausschlusses geht diese Vorleistung entsprechend über die Behebung eines Mangels hinaus. Diese Mangelbehebung lässt die entscheidenden Strukturen unverändert und der Umstieg bedeutet eine gerechte gesellschaftliche Öffnung, die nur durch eine deutliche Veränderung der Strukturen zu erreichen ist, die die Ausgrenzungen verschulden. Soziale Gerechtigkeit als Beteiligungsgerechtigkeit mit ihren Elementen der Teilhabe- und Beitragsgerechtigkeit zielt auf die Überwindung von sozialer Ausgrenzung durch eine gesellschaftsstrukturelle Veränderung und ist in dieser Perspektive im Kern gesellschaftskritisch. Die sozialethische Perspektive setzt, so die These, bei den gesellschaftsstrukturellen Bedingungen des Zugangs zu Bildung und Ausbildung an. Die Ermöglichung von Teilhabe und Kontribution in einer sozial gerechten Gesellschaft kann als Bemühen verstanden werden, ein solch kritisches Bildungskonzept durch die Berücksichtigung disparater, dynamischer und alltäglicher sozialer Kontexte zu präzisieren, indem Armut als Ausgeschlossensein in ein soziales Verhältnis zu bestimmten gesellschaftlichen "Niveaus", Vorstellungen oder Ausgestaltungen gesetzt wird. Teilhabe und Kontribution sind in diesem Sinne nicht (nur) eine Voraussetzung für die Inklusion in eine vorgefundene Gesellschaft, sondern die Voraussetzung für den Beitrag an der Veränderung einer Gesellschaft, die mehr Möglichkeiten bildender Erfahrung bereit halten soll als momentan. (ICF2).

ZusammenfassungDer Literaturbericht verfolgt das Ziel, einen kritischen Überblick über Texte aus dem Bereich der katholischen Christlichen Sozialethik zum Thema Demokratie zu geben. Eingegrenzt wird das Material durch die Entscheidung, nur die Texte von Fachvertretern zur Sprache kommen zu lassen, die sich in engem Sinne explizit mit der Demokratie befassen. Startpunkt ist im zweiten Kapitel die Suche der katholischen Kirche nach einem neuen Verhältnis zur Demokratie in der Nachkriegszeit. Im dritten Kapitel werden die christlich-sozialethischen Beiträge bis Mitte der 1960er Jahre behandelt, also bis zu den sozialen Umbrüchen der späten 60er Jahre und bis zu den unmittelbaren Impulsen des II. Vatikanums. Eine weitere Zäsur kann dann mit dem Zerfall des Ostblocks und dem Fall der Berliner Mauer ab Mitte bzw. Ende der 1980er Jahre gesetzt werden (viertes Kapitel). Im abschließenden Ausblick kommt der Text zu dem Ergebnis, dass es an einer expliziten ethisch-theoretischen Auseinandersetzung mit der Demokratie in der Christlichen Sozialethik mangelt.AbstractThis literature review aims at giving a critical overview of writings on democracy from the field of Catholic Social Ethics. Our choice has been narrowed down to include only exponents who address the question of democracy explicitly and in the narrower sense of the term. The starting point, in chapter two, is the Catholic Church's quest for a new relationship with democracy after the Second World War. The third chapter discusses Christian social-ethical contributions up to the mid-1960s, i. e., up to the social upheavals of the late 1960s and the consequences of Vaticanum II. The collapse of the Eastern Bloc and the fall of the Berlin Wall mark another turning point around the middle or the end of the 1980s (chapter four). The outlook at the end concludes that Christian Social Ethics has so far failed to engage in an explicit ethical-theoretical debate on democracy.

Aufbruch statt Rückzug legt eine Bestimmung des Verhältnisses zwischen katholischer Kirche und der deutschen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts vor. Diese wird aus vielfältigen Perspektiven betrachtet, diskutiert und weitergeführt: Akteurinnen und Akteure aus dem Umfeld des ZdK und Personen des öffentlichen Lebens richten ihren Blick auf die Positionsbestimmung der katholische Kirche in der bundesdeutschen Gesellschaft.