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Towards the Co-existence of Ethnic and Significant Religious Groups. (The Genesis of the Multi-National "Islamic" Socialist Republic of Bosnia-Herzegovina.)
This study takes the case of Bosnia-Herzegovina as starting point for an examination of the various national, religious, social and political factors whose complexities and inter-relationships are particularly important in the context of developing countries such as Yugoslavia. The author also refers to sub-Carpathian Ukraine, and observes how, in these multi-national and multi-religious regions, ethnic and religious factors go hand in hand.
In the case of Bosnia-Herzegovina, religion is the basis of the quasi-nationality represented by the Moslem community. Having examined the growth of this group prior to the Second World War, the author goes on to analyse the part played by the war in the creation of a separate community. While the broad mass of the Moslem group may have remained more or less in a state of expectant passivity, there emerged an élite within the party, the armed resistance and the activists for socialist workers competition after the revolution. Identifying themselves as a Moslem entity within the nation, this group thereby signified their mistrust of the other two main groups (orthodox Serbs and catholic Croats), their national pride bolstered and their collective advancement encouraged by the liberal attitude of the Party, and then of the State, towards their aspirations, both on the national question and on socio-economic matters (self-management) and individual freedoms. This atmosphere encourages differentiation within the Moslem community, between strict believers and liberals, clerical and secular. A greater degree of ideological and political tolerance would help to create better lines of communication among the three communities, and might lessen the danger of a spread of theocratic or Khomeini-like enthusiasms among the Moslems.

L'auteur prend pour référence des résultats de ses études sur les mouvements coopératifs et autogestionnaires sur le terrain en Europe centrale, orientale et en Espagne d'avant-guerre de même que les observations qu'il a pu faire en participant à des stages et des enquêtes sociologiques en Yougoslavie, Bulgarie, Tchécoslovaquie, Pologne, Italie, Allemagne, Autriche, Belgique, Israël et France.
Il s'efforce de faire ressortir l'importance de la conscience et de la mémoire collective de ces nombreux groupes de populations qui aspirent à une participation vraie et directe à la gestion de leurs propres affaires, attendent de les diriger si possible seuls accélérant ainsi leur propre intégration sociale et politique.
L'inventaire provisoire de ces expériences conduit à bien distinguer les modèles théoriques des cas ayant existé ou se maintenant, survivant sous une forme de cogestion avec l'Etat, socialiste ou libéral. Les réflexions présentées sont guidées par la recherche de nouveaux éclairages pour faciliter la compréhension et l'explication des deux « dilemmes » éternels, voire des postulats :
1. L'autogestion, l'idée des conseils ouvriers, n'a pas été extraite des archives idéologiques par quelques théoriciens des principes de la Commune de Paris ou des régimes politiques modernes, ni transplantée de la Yougoslavie ensoleillée. Elle revit où elle existait et existe : dans la conscience de ceux qui travaillent.
Comment expliquer également que, malgré certains déboires, ces mêmes idées d'autogestion, spectres ou épouvantails pour certains, même pour la bureaucratie syndicale ou étatique, reviennent toujours avec plus de force : pendant les périodes de libéralisation ou de grandes tensions sociales, reprenant chaque fois l'idée d'autogestion à leur compte, les salariés en exigent la réalisation et le développement.
2. Quelle série de réponses nous réservent les modèles d'intéressement et d'intégration des salariés dans le contexte développé à l'intérieur des Etats, où le secteur industriel est dominant depuis longtemps : les tendances à la cogestion et à l'autogestion de l'expérience tchécoslovaque d'une part, les modèles proposés et les expériences réformistes tentées en Occident, en Europe de Nord et en Israël, voire un courant puissant sur le plan de la promotion accélérée, sociale et culturelle aux Etats-Unis d'autre part.
Ces réalités apparemment irréelles (la conscience, les traditions), les modèles proposés (constructions juridiques ou autres) et les différents cas, malgré tous leurs avantages et aléas, constituent-ils un progrès dans le cheminement de l'utopie et de l'héroïque vers le rationnel ? Ou confirment-ils l'explication, aussi partielle et incomplète qu'elle pourrait le paraître, que l'autogestion ne peut pas exister sans éducation préalable, parallèle, permanente, généralisée et accélérée ?