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Pourquoi, à Istanbul, des musulmans vont?ils dans une église pour rédiger des vœux?? Cet article propose d'apporter quelques éléments de réponse, à travers trois plans d'observation?: altérité divine, altérité du lieu que représente l'église, et altérité familiale et sociale. Il apparaît qu'une même opération discrète est à l'œuvre, à savoir une altération de la différence. Loin d'être des logiques iréniques, d'hospitalité, de syncrétisme ou, à l'inverse, d'intolérance, il s'agit en définitive d'éluder la différence, d'en jouir sans la reconnaître. Ce braconnage religieux repose sur une pratique de l'indifférence.

Les réformes du chapeau, des poids et des mesures, du calendrier, de l'alphabet ou des noms de famille participent d'une révolution des signifiants orchestrée par Mustafa Kemal Atatürk. L'une d'entre elles avait pour objectif d'imposer l'obligation du port d'un nom de famille aux citoyens de Turquie, ceci pour mieux authentifier les personnes. Or ce gain d'authentification par l'État fut très relatif dans un premier temps en raison du nombre d'homonymies. Partant de l'analyse d'un registre d'état civil d'un village anatolien, cet article cherche à répondre à cette question : « pourquoi tant d'homonymes ? ». L'argument principal défendu ici est que l'homonymie soutient la fabrication de la famille tant dans un registre symbolique que réel. C'est sur cette modalité particulière de fabrication de la famille qui privilégie le « même » par rapport au « différent » qu'a buté dans un premier temps la réforme kémaliste de 1934.

International audience ; Strasbourg est un haut lieu de l'immigration turque en France. Depuis les années 90, les Turcs y représentent 15 % de la population étrangère 1 (Selimanovski 1992 : 16). Le flux migratoire qui a commencé dans les années 70 fut alimenté par toute la Turquie, aussi bien géographiquement que sociologiquement, ce qui confère à la population une importante diversité culturelle, parfois source de conflits. En écho aux antagonismes identitaires qui secouent la Turquie, de nombreux clivages idéologiques, religieux ou « ethniques » fissurent l'unité apparente. Ce sont donc plusieurs communautés qui se sont implantées à Strasbourg,communautés dont l'imperméabilité peut surprendre. Cela plonge les migrants turcs dans un double processus identitaire, obligés ainsi de se situer par rapport au pays d'accueil tout comme par rapport à leurs compatriotes. Ces sensibilités identitaires divergentes produisent différentes associations, reformant par ce biais le « spectre politique et religieux de toute la Turquie 2 » (Wilpert & Gitmez 1987). Cependant, ces dernières sont aussi le lieu d'expressions et d'attitudes communes à toutes ces communautés : l'attachement à la Turquie confère un air de parenté à l'organisation de la migration, ainsi qu'aux représentations identitaires qui la sous-tendent.

International audience ; Strasbourg est un haut lieu de l'immigration turque en France. Depuis les années 90, les Turcs y représentent 15 % de la population étrangère 1 (Selimanovski 1992 : 16). Le flux migratoire qui a commencé dans les années 70 fut alimenté par toute la Turquie, aussi bien géographiquement que sociologiquement, ce qui confère à la population une importante diversité culturelle, parfois source de conflits. En écho aux antagonismes identitaires qui secouent la Turquie, de nombreux clivages idéologiques, religieux ou « ethniques » fissurent l'unité apparente. Ce sont donc plusieurs communautés qui se sont implantées à Strasbourg,communautés dont l'imperméabilité peut surprendre. Cela plonge les migrants turcs dans un double processus identitaire, obligés ainsi de se situer par rapport au pays d'accueil tout comme par rapport à leurs compatriotes. Ces sensibilités identitaires divergentes produisent différentes associations, reformant par ce biais le « spectre politique et religieux de toute la Turquie 2 » (Wilpert & Gitmez 1987). Cependant, ces dernières sont aussi le lieu d'expressions et d'attitudes communes à toutes ces communautés : l'attachement à la Turquie confère un air de parenté à l'organisation de la migration, ainsi qu'aux représentations identitaires qui la sous-tendent.

International audience ; This academic investigation into the issue of kinship is the result of several workshops entitled 'Running risks in the family: kinship put to the test of economics and politics, from Iran to the Balkans', that were held on February 2004, 13th (Aix-en-Provence), and May 2004, 7-8th (Istanbul). These meetings were organised by the Institut d'ethnologie méditerranéenne et comparative (IDEMEC) [Institute of Comparative and Mediterranean Ethnology] and the Institut Français d'Etudes Anatoliennes (IFEA) [French Institute of Anatolian Studies]. They were coordinated by Gilles De Rapper and Benoit Fliche.

International audience ; This academic investigation into the issue of kinship is the result of several workshops entitled 'Running risks in the family: kinship put to the test of economics and politics, from Iran to the Balkans', that were held on February 2004, 13th (Aix-en-Provence), and May 2004, 7-8th (Istanbul). These meetings were organised by the Institut d'ethnologie méditerranéenne et comparative (IDEMEC) [Institute of Comparative and Mediterranean Ethnology] and the Institut Français d'Etudes Anatoliennes (IFEA) [French Institute of Anatolian Studies]. They were coordinated by Gilles De Rapper and Benoit Fliche.

International audience This academic investigation into the issue of kinship is the result of several workshops entitled 'Running risks in the family: kinship put to the test of economics and politics, from Iran to the Balkans', that were held on February 2004, 13th (Aix-en-Provence), and May 2004, 7-8th (Istanbul). These meetings were organised by the Institut d'ethnologie méditerranéenne et comparative (IDEMEC) [Institute of Comparative and Mediterranean Ethnology] and the Institut Français d'Etudes Anatoliennes (IFEA) [French Institute of Anatolian Studies]. They were coordinated by Gilles De Rapper and Benoit Fliche.

International audience ; 142-RELIGIONS TRAVERSÉES par les identités politiques : un pèlerinage, et surtout la visite d'lieu sacré révélé, est autant une expérience religieuse et spi-rituelle qu'un déploiement de politiques symboliques et une expression identitaire. Le Mont de la Croix pose la question d'une économie du sacré propre au loci sanctae établi par révélation, ou des lieux d'apparitions. Dû à leur nature, de tels lieux subissent la pression en faveur de l'acceptation du contenu révélé par tous, ce qui peut placer le seuil de tolérance générale assez haut. De même, l'attente eschatologique y est plus pressante qu'ailleurs. D'un autre côté cependant, l'expérience du pèle-rinage dans les lieux révélés s'inscrit dans la recherche d'un religieux "hors église", d'un contact sans intermédiaires avec la présence divine qui caractérise le religieux contemporain. C'est leur caractère ouvert et inclusif qui rend possible le par-tage confessionnel du site. Enfin, notre exemple pose la question du partage en termes de caractéristiques sociales et relatives au genre entre ceux des acteurs qui privilégient la tolérance, le vivre ensemble -et ceux qui, au contraire, s'appliquent à tracer des bornes, à inculquer le sens des limites à ne pas franchir. La tentation est grande de dire que les femmes en général sont du côté des premiers, les hommes et le clergé en particulier-du côté des seconds. Pourtant les spécialistes religieux venus au bas clergé peuvent oeuvrer aussi bien dans un sens que dans l'autre : c'est à ce niveau qu'on saisit toute la diversité des enjeux sociopolitiques locaux. Acteurs ayant un rôle clé, les visionnaires brouillent encore davantage les schémas faci-les : détenteurs d'une parole donnée comme divine, ils peu-vent tout aussi bien assumer un démarche d'ouverture et d'innovation que se prêter au jeu du pouvoir religieux, ou du pouvoir tout court.

International audience ; 142-RELIGIONS TRAVERSÉES par les identités politiques : un pèlerinage, et surtout la visite d'lieu sacré révélé, est autant une expérience religieuse et spi-rituelle qu'un déploiement de politiques symboliques et une expression identitaire. Le Mont de la Croix pose la question d'une économie du sacré propre au loci sanctae établi par révélation, ou des lieux d'apparitions. Dû à leur nature, de tels lieux subissent la pression en faveur de l'acceptation du contenu révélé par tous, ce qui peut placer le seuil de tolérance générale assez haut. De même, l'attente eschatologique y est plus pressante qu'ailleurs. D'un autre côté cependant, l'expérience du pèle-rinage dans les lieux révélés s'inscrit dans la recherche d'un religieux "hors église", d'un contact sans intermédiaires avec la présence divine qui caractérise le religieux contemporain. C'est leur caractère ouvert et inclusif qui rend possible le par-tage confessionnel du site. Enfin, notre exemple pose la question du partage en termes de caractéristiques sociales et relatives au genre entre ceux des acteurs qui privilégient la tolérance, le vivre ensemble -et ceux qui, au contraire, s'appliquent à tracer des bornes, à inculquer le sens des limites à ne pas franchir. La tentation est grande de dire que les femmes en général sont du côté des premiers, les hommes et le clergé en particulier-du côté des seconds. Pourtant les spécialistes religieux venus au bas clergé peuvent oeuvrer aussi bien dans un sens que dans l'autre : c'est à ce niveau qu'on saisit toute la diversité des enjeux sociopolitiques locaux. Acteurs ayant un rôle clé, les visionnaires brouillent encore davantage les schémas faci-les : détenteurs d'une parole donnée comme divine, ils peu-vent tout aussi bien assumer un démarche d'ouverture et d'innovation que se prêter au jeu du pouvoir religieux, ou du pouvoir tout court.

International audience ; The Çelebi/Ulusoy are supposed to be the descendants of the Anatolian saint Hacı Bektaş. This family has long controlled different kinds of resources (religious, economic) reinforcing each other, this circuit being secured by its integration in the Ottoman imperial system. The closing of the bektashi brotherhood in 1925 caused both the diminution of the resources they controlled collectively, and conflicts about the distribution of these – most importantly the spiritual leadership (mürşitlik) — inside the family. Consequently, the strategies that appeared aiming to increase and convert these resources into other sectors (mainly politics) became individual, and were mostly initiated by persons marginalized from mürşitlik. These initiatives caused both an increase and diversification of their personal resources and, since some of them were considered illegitimate, the decrease of the value of the collective resources (family authority, reputation). In the same way that family resources determine the strategies and margins for action of each of its members, their individual initiatives also have effects on the collective resources. At the same time, these individuals aiming to come closer to the core family have built centripetal alliances, thus contributing to produce a bounded family more favourable to them during future decades. As sacred as it may be, and even if based on something as tangible as blood, family remains a social construct and the product of collective action, at the crossroads of multiple tensions.