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La "democracia", como prácticamente todos los conceptos y fenómenos centrales de las ciencias sociales, es una congregación multidisciplinaria y compleja que, para ser entendida, o al menos definida, requiere de ser expuesta con una visión también de vario linaje. Este documento tiene su mirada más allá de la democracia aritmética y centra su atención, en una democracia política con aristas éticas, en medio de una reflexión que atañe también a la vocación pedagógica de la política misma. La democracia como la política, pese a la grave crisis por la que atraviesan -sobre todo conceptualmente-, son aquí sometidos a un breve examen con miras a pesar en un diagnóstico que abra una esperanza de acción fecundada, frente a los devaluados fenómenos que representan.

El centro de este escrito no es hacer una biografía de La Boétie, sino presentar y pensar sus ideas. Su obra contiene una enorme importancia aun nuestro tiempo. Obra porantonomasia política, de escala -para muchos- antihobbesiana, centra su atención en tres puntos medulares: en el problema de la servidumbre (voluntaria de pueblos y hombres), en el de la educación, como base de la conducta humana, y en el de la libertad. Se somete a la consideración del lector algunos ángulos de reflexión política desde la filosofía para replantearnos no sólo a algunos de los centros del Estado, sino a la construcción de los que somos en él.

La "democracia", como prácticamente todos los conceptos y fenómenos centrales de las ciencias sociales, es una congregación multidisciplinaria y compleja que, para ser entendida, o al menos definida, requiere de ser expuesta con una visión también de vario linaje. Este documento tiene su mirada más allá de la democracia aritmética y centra su atención, en una democracia política con aristas éticas, en medio de una reflexión que atañe también a la vocación pedagógica de la política misma. La democracia como la política, pese a la grave crisis por la que atraviesan -sobre todo conceptualmente-, son aquí sometidos a un breve examen con miras a pesar en un diagnóstico que abra una esperanza de acción fecundada, frente a los devaluados fenómenos que representan.

La violencia y la guerra hoy, a escala internacional como fenómeno de Estado, y entre Estados, son síntomas que ponen en entredicho no sólo la eficacia, sino la razón de ser de las democracias contemporáneas de Occidente y con ello, de toda su estructura institucional, jurídica y discursiva. Aquí se problematiza frente a la violencia legal, el papel fundamental de "política" como oficio y como pensamiento, como técnica y como estrategia que ha olvidado al humanismo.

El estado es una complejidad no sólo conceptual, sino una fenomenología que atañe a la conciencia tanto del individuo, como de una cultura o colectividad. Los trastornos o patologías tanto de esa conciencia como de sus actos, es materia principal de una reflexión psiquiátrica en el saber que esta -la pasiquiatría-, no sólo estudia problemas orgánicos y psico-fisiológicos de la mente y el cerebro, sino que centra su atención en los problemas y trastornos de "la conciencia". La locura, la autenticidad, la educación, el amor, o el poder, son sólo algunos de los elementos que constituyen "la forma" que adquiere el mal en nuestro tiempo. Los síntomas que presenta lo humano hoy hacia el porvenir: no son ni tiempos de paz ni de una mínima armonía social. La indiferencia y la frialdad de la eficacia, fulminan principales bases y formas de ser de una hombredad cabal tiempo ha perdida por la masa y el individuo en nuestras sociedades contemporáneas. La comunicación y el lenguaje son determinantes en ese vacío de la conciencia que habita en la esencia misma del Estado. Una directriz, no obstante, da sentido a este documento para rastrear a lo anómalo: la condición política del hombre.

Se reúnen algunos conceptos sobre el infierno de las principales culturas del mundo. Es también una reflexión sobre el fenómeno que envuelve a semejante parte de la conciencia que toca la mística. Desde la antropología hacia una meditación sobre los fundamentos del mal, este trabajo pretende tocar las vértebras de lo que constituye el quehacer metafísico del Hombre. Las raíces culturales (junto con el mito) abren puertas para comprender aristas del ámbito humano no siempre racionales; y para abordar una reflexión sobre lo político en su más íntima aspiración, nos asomamos a uno de los motores universales que influyen en el comportamiento de las culturas: el infierno mismo.

Examines ancient Greek, Mesoamerican, Eastern, & Judeo-Christian concepts of hell, implying that today's cultural exchanges are affected by universal notions of evil & eternal punishment. Common images, symbols, mythical tales, & ideas among the four broad traditions are gathered to show the historical human impulse to create an aesthetic of evil. Similar notions of time & location in regard to hell are described among the four cultural traditions. Recurring images include rivers & recurring concepts include negotiations between humans & the guardians or rulers of hell & the possibility/impossibility of return. It is argued that these shared concepts of hell provide one of the strongest spiritual connections between today's diverse world cultures. 44 References. Adapted from the source document.

El autor hace una reflexión sobre los matices y características fundamentales de la antropología filosófica y política con argumentos modernos y clásicos hacia una noción de Estado contemporáneo y crítico, ya que contiene serios resquebrajamientos al estar ausentes la meditación psicológica y antropológica, para plasmar el problema de éthós en las conductas que se gestan y se dan dinámicas de poder y del dominio.

Figura polémica y de alta influencia en todo el pensamiento universal es el Sócrates del que hablan figuras como Platón, Jenofonte o Aristófanes. Su legado es enorme, rebasa ser meramente filosófico. Personaje angular con el que la humanidad cambiará de rumbo. Su visión sobre la política se cimienta en el diálogo, en la vocación por la búsqueda del conocimiento que renuncia a ser base, para todo totalitarismo o esquema de tesis fundamentalistas. La política es un oficio, pero es un oficio de la conciencia que se recarga no sólo en la inteligencia de los interlocutores, sino en la libertad más amplia para asumir así, a la política, como una forma de educar, de forma, de ofrecer y de dar una forma de ser. La política en sus múltiples nacimientos nunca fue una técnica. Sócrates anteponía a la "humildad" (no a la humillación ni a la indignidad) en el diálogo; antepuso en ese oficio, un elemento clave ausente hoy entre los políticos del mundo: la capacidad de comprender al contrincante para q de ahí, pudiera nacer otra forma de ser, de hacer las cosas.

El autor hace una reflexión acerca de la evolución del hombre en sociedad y cómo ha sido su desarrollo en ella, se plantea la existencia de él como nómada y que fue lo que lo llevo a un sedentarismo.

Socrates was an important influence on other early philosophers such as Plato & Cicero & gave philosophy & humankind an enormous legacy. His concepts & thought on politics are examined. His vision of politics was based in a dialogue & search for knowledge that rejected totalitarianism & fundamentalist theses. Under the assumption that politics was a means by which to educate & develop a way of being, politics was displayed through the intelligence of interlocutors. Socrates saw politics as an art or craft, but not a mere technique. Differences between Socratic & sophist thought & key concepts like ethos & paideia (formation) are discussed. Adapted from the source document.

The development of language, religion, & society in history is briefly described. By the time of the ancient Greeks & Romans, concepts of polis, civil society (civitas) & urban had evolved; the Spanish word for city (ciudad came from civitas. Later the word burg, associated with commercial traffic, described modern cities. The difficulty in maintaining civility while living together in the city is discussed. Tolerance, responsibility, & respect for others need to prevail over indifference & anonymity if we wish to be fully human. M. Pflum

Considers the possibilities of using psychiatry to analyze the relationship between the state & the population in Western context. Traditional tools of psychoanalysis such as word association, dream analysis, relationship analysis, & examinations of the past are proposed as ways of identifying pathologies in the Western state. Identity, ego, & subject-object dynamics are applied to the state-people relationship. In terms of the people, distinctions are made between the masses (dehumanized), the general population (subject of the state), & civil society (active subjects in the relationship). D. Bajo

La Universidad es un lugar y espacio para la formación y transformación de los niveles de conciencia y de la forma de asumir los problemas del mundo real, es un conjunto de caminos que confluyen en un cosmos del ser humano y contribuyen a la formación del Espíritu mismo, es por mucho más que sólo una institución. La universidad es entonces la unión de lo diverso, es sitio para ver la realidad como un fenómeno complejo.

Se cumple el primer centenario luctuoso del filósofo Friedrich Nietzsche, su legado es en gran medida parte importante de la producción del pensamiento humanístico del siglo XX. El autor hace una reflexión sobre la obra de Nietzsche y su importancia en todas las ciencias, filosóficas, antropologías y teorías sociales, se hace una reflexión a partir de su obra culminante "Zaratrusta" como una idea dionisiaca del hombre posible, como idea de libertad y de autenticidad.