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Le mode de pensée est depuis longtemps un mode « substantif ». Le raisonnement sociologique n'y échappait pas. Marginal et longtemps oublié, un auteur du début du XX e siècle, G. Simmel, avait, lui, fait de l'entre-deux la prémisse centrale de sa sociologie. Dans ce texte, nous reprenons cette idée de construire l'entre-deux comme condition de la réflexion sociologique. Peut-être à tort, ne partirons-nous pas de la sociologie de Simmel. Mais, nous développerons le raisonnement à partir de points de vue en interdépendance. Trois programmes seront développés : le programme conceptuel relatif aux systèmes semi-chaotiques, le programme relatif aux réseaux et enfin à ce programme novateur développant la notion de transaction sociale.

La notion d' incertitude est centrale dans les projets de développement durable. La pensée et les pratiques de développement durable sont des pensées et pratiques floues, des pratiques d' entre-deux. C' est pourquoi les concepts de dispositifs et de transaction, concepts qui se centrent sur l' analyse de l' entre-deux sont particulièrement pertinents pour l' analyse de ces pratiques.

Les recherches participatives, collaboratives, les recherches-actions s'inscrivent dans un espace intermédiaire, dans un entre-deux, entre la recherche et une visée d'intervention, une visée d'action, ce que l'on pourrait qualifier de visée politique. L'entre-deux nous semble être cet espace au sein duquel s'inventent des savoirs nouveaux, de nouveaux projets. L'entre-deux est cet espace-temps de la transition, du compromis, toujours provisoire et non nécessairement formalisé entre des exigences opposées. La recherche en sciences sociales qui s'inscrit dans un entre-deux demande un régime de scientificité particulier, l'approche darwinienne. Elle questionne le principe de la rupture épistémologique.

Partant de l'hypothèse que nous entrons dans un régime de fluidité dans lequel les situations d'entre-deux occupent une position centrale, l'auteur développe l'idée que les concepts de passage, de transversalité et, sur le plan du raisonnement, de logique floue occupent une place centrale. Selon lui, le programme de la transaction sociale est un outil privilégié pour la compréhension de situations mouvantes et incertaines.

Le statut du corps et le rapport aux objets apparaissent bien souvent comme secondaires dans l'analyse de la vie sociale. Il en va de même pour les émotions, présentées comme un mode de communication irrationnel. Notre point de vue est différent : il souligne l'importance de la matérialité. Les émotions sont spécifiques à la corporéité, donc à la matérialité. Les émotions n'émergent pas à l'état pur en dehors de situations ou de contextes concrets dont on fait l'expérience.

Les notions de transition, de passage, de transformation et d'autres ont intérêt à être abordées à partir de la notion d'« entre ». La quotidienneté se déroule « entre ». La vie sociale se déroule dans une sorte de clair-obscur, dans un dépassement de frontières dans des tensions perpétuelles entre la liaison et la séparation. L'anthropologie, la psychanalyse, la science politique, l'économie sous des vocables divers ont essayé d'approcher cet « entre ». L'« entre » signifie aussi le voyage, le mouvement. C'est une notion qui prend une importance particulière dans le monde d'aujourd'hui qui est un monde fluide, liquide. Les notions de position, de stabilité tendent à être réinterrogées. Dans un monde fluide, l'individu est « entre ». Le paradigme de la transaction nous offre un concept « mou », « flou » (au sens de la logique floue) permettant d'approcher cet « entre ».

La souffrance relève de l'insupportable. Les analyses en sociologie et en psychodynamique du travail opposent, dans une tentative d'explication, les facteurs macrosociaux à la dimension microsociale. Si souffrance au travail il y a, la question qui se pose est « pourquoi et comment ça tient ? ». Ne faut-il pas faire intervenir un troisième terme au niveau de l'explication ? Des concepts tels ceux d'espace intermédiaire ou de jeu prendront toute leur importance.

Nous proposons, dans une perspective d'épistémologie sociologique de considérer que l'analyse des systèmes complexes et celle de la transaction sont deux programmes de recherche dont l'articulation s'avère utile pour interroger la fluidité. Cette hypothèse demande d'une part de préciser la notion de programme (qu'est-ce qu'un programme de recherches, à quel niveau le situer dans une démarche de connaissance) et d'autre part d'expliciter en quoi l'articulation de deux programmes peut être intéressante dans une stratégie de recherche. La composition transaction-système complexe est éclairée par la notion de réseau.

Le pragmatisme, tel qu'il a été développé en philosophie, constitue un paradigme analogique qui permet de fonder en amont la notion de transaction sociale, dont tout l'intérêt s'est vérifié d'abord dans des recherches empiriques. Nous nous inspirerons dans ce texte du pragmatisme développé par John Dewey.