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Résumé Cet article étudie l'émergence du mouvement ouest-allemand pour la santé des femmes en s'intéressant tout particulièrement à la manière dont la lutte pour le droit à l'avortement a favorisé le développement d'une critique féministe des savoirs des médecins entre 1971 et 1975. Il met ainsi au jour un rapport ambivalent des féministes aux médecins et à la médecine, reflet de la diversité des savoirs et des acteurs médicaux. Les militantes étudiées ici s'approprient des savoirs médicaux des États-Unis, de France mais aussi du bloc de l'Est, pour les opposer aux savoirs des praticiens ouest-allemands. Parallèlement, elles nouent des alliances avec des médecins ouest-allemands favorables à leur cause, avec lesquels elles promeuvent conjointement la méthode abortive par aspiration. Enfin, ces féministes produisent leurs propres savoirs, situés à l'intersection entre normes militantes et médicales.

Cet article propose une sociologie des rapports entre université et militantisme à partir d'un cas précis : le féminisme libertaire à Berlin et Montréal. Il souligne d'abord l'importance de la socialisation politique familiale dans la production d'un vivier de potentielles féministes libertaires. Il montre ensuite que les cultures de campus ainsi que le fonctionnement des systèmes universitaires renforcent et facilitent l'engagement libertaire tandis que le contexte des études féministes ou de genre façonne les visions du féminisme des militantes. L'influence de l'université est cependant limitée par des processus d'autonomisation des milieux libertaires vis-à-vis des normes du monde universitaire.

À partir d'une analyse du militantisme de deux générations distinctes de féministes à Göttingen, ville universitaire allemande, cet article montre que le clivage politico-théorique entre le féminisme matérialiste et le queer n'est pas réductible à un conflit générationnel. Si l'auteure constate que le moment où les féministes ont commencé à s'engager façonne leur vision du monde, elle souligne aussi l'importance des échanges et des transmissions transgénérationnels. L'expérience partagée sur le terrain militant des années 2000 amène les féministes plus âgées, marquées par une approche matérialiste de la société, à intégrer des éléments queer dans leur militantisme, tandis que les jeunes féministes, qui se disent queer , continuent de défendre des principes matérialistes et de pratiquer la non-mixité. En s'intéressant à la pratique militante, l'article interroge ainsi l'évidence théorique du clivage entre féminismes matérialiste et queer .

Comment lutter contre les violences sexuelles dans les milieux militants ? Ce texte se penche sur les réflexions féministes qui traversent les gauches radicales allemande et française depuis les années 1990. Ne souhaitant pas recourir à la police ou à l'institution judiciaire, trois stratégies s'offrent aux victimes et à leurs allié·e·s : la pédagogie, via l'éducation des agresseurs, la confrontation directe et l'organisation d'une justice interne alternative. Celles-ci s'avèrent cependant souvent peu efficaces devant les soutiens que rencontrent les agresseurs, si bien que de nombreuses femmes choisissent aujourd'hui de s'auto-organiser en groupe de défense féministe non-mixte. Si elles parviennent ainsi à faire sans la police, il ne semble pas que ces pratiques alternatives permettent de maintenir l'unité des collectifs militants.