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Se ha generado una vinculación entre la biopolítica y el neoliberalismo. En este artículo se argumenta que la biopolítica de Foucault no fue pensada desde el neoliberalismo de la escuela de Chicago, sino desde la escuela ordoliberal. Se tiene que definir de una forma distinta el neoliberalismo, ni siquiera desde el marco de la necropolítica que parte del estado de excepción. Por el contrario, se propone la categoría de mortispolítica que expresa una mayor estatalidad y menos gubernamentalidad. La estatalidad no opera a través del estado de excepción, sino con el estado de la ley. Pero no es una ley igual para todos o indistinta, más bien es distintiva para quienes tienen privilegio material, racial y social. La mortispolítica se expresa como una necrosociedad que ha distorsionado los equilibrios de las pulsiones de la vida y la muerte que se puede observar en la figura del acróbata nietzscheano, prin- cipalmente porque la forma de vida al placer y al goce extremo desvaloriza la muerte, y al desvalorizarla expande la muerte entre la población humana y el planeta. En eUa se observa una lógica de la mortispolítica legal-privilegio y en los países de América Latina se da una estatalidad mortispolítica.

Tema del mes ; En la sociedad del riesgo nos enfrentamos a nuevos desafíos para lograr un mejor funcionamiento de las democracias modernas. La noción de experticia se ha construido histórica y socialmente en torno a la supremacía epistémica de la ciencia sobre otras formas de conocimiento, diferenciando el valor de las opiniones entre los expertos y los que no lo son. El problema recae en la conceptualización política moderna que se ha dejado llevar por el auge de la ciencia y la tecnología. Sin duda, uno de esos problemas es que la noción de representación política tiene una sospechosa cercanía con la noción de experticia. Así como el saber científico se separó del sentido común, la representación política de los estados modernos se alejó de la voz de la comunidad. La resolución democrática de los problemas requiere principalmente de la participación de todos. La propuesta es que esa noción de experticia tendría que ser modificada si se considera que los expertos pueden equivocarse y sus decisiones tienen un margen de error latente. Esta asimilación del riesgo en el saber experto lo obliga a interactuar de una manera más simétrica con el saber común, el cual tiene sus virtudes si se considera como una fuente directa de experiencia y de necesidades de la comunidad. Por todo lo anterior es que se requiere de una posición de mutuo reconocimiento entre los expertos y los no-expertos, para que todos participen en la resolución de problemas comunes. ; In this risk society, we face new challenges to obtain an optimal functioning of modern democracies. The notion of expertise on the epistemological supremacy of science over other ways of knowledge has been elaborated historically and socially, differentiating the value of expert opinions over non-expert opinions. The problem lies in the conceptualization of modern politics which has been influenced by the growth of science and technology. One of the problems is that the concept of political representation is closed to the idea of expertise. Thus, scientific knowledge moved away from the common sense, the political representation of the Modern States also moved away from the will of people. The democratic resolution of the social problems requires the participation of all of us. The notion of expertise has to be modified if we consider that experts may make mistakes and their decisions may be erroneous. This consciousness of the risk of the expertise suggests that there should be more symmetrical relations with common sense, which has virtues because it is a source of social experiences and necessities from community. A mutual recognition between experts and non-experts is necessary in order for everyone to participate in the resolution of social problems.

Tema del mes ; En la sociedad del riesgo nos enfrentamos a nuevos desafíos para lograr un mejor funcionamiento de las democracias modernas. La noción de experticia se ha construido histórica y socialmente en torno a la supremacía epistémica de la ciencia sobre otras formas de conocimiento, diferenciando el valor de las opiniones entre los expertos y los que no lo son. El problema recae en la conceptualización política moderna que se ha dejado llevar por el auge de la ciencia y la tecnología. Sin duda, uno de esos problemas es que la noción de representación política tiene una sospechosa cercanía con la noción de experticia. Así como el saber científico se separó del sentido común, la representación política de los estados modernos se alejó de la voz de la comunidad. La resolución democrática de los problemas requiere principalmente de la participación de todos. La propuesta es que esa noción de experticia tendría que ser modificada si se considera que los expertos pueden equivocarse y sus decisiones tienen un margen de error latente. Esta asimilación del riesgo en el saber experto lo obliga a interactuar de una manera más simétrica con el saber común, el cual tiene sus virtudes si se considera como una fuente directa de experiencia y de necesidades de la comunidad. Por todo lo anterior es que se requiere de una posición de mutuo reconocimiento entre los expertos y los no-expertos, para que todos participen en la resolución de problemas comunes. ; In this risk society, we face new challenges to obtain an optimal functioning of modern democracies. The notion of expertise on the epistemological supremacy of science over other ways of knowledge has been elaborated historically and socially, differentiating the value of expert opinions over non-expert opinions. The problem lies in the conceptualization of modern politics which has been influenced by the growth of science and technology. One of the problems is that the concept of political representation is closed to the idea of expertise. Thus, scientific knowledge moved away from the common sense, the political representation of the Modern States also moved away from the will of people. The democratic resolution of the social problems requires the participation of all of us. The notion of expertise has to be modified if we consider that experts may make mistakes and their decisions may be erroneous. This consciousness of the risk of the expertise suggests that there should be more symmetrical relations with common sense, which has virtues because it is a source of social experiences and necessities from community. A mutual recognition between experts and non-experts is necessary in order for everyone to participate in the resolution of social problems.

In this article, I provide a historical reconstruction of five moments of reflexivity. The first moment is Cartesian-self (western science). The second moment is social-self (sociology). The third moment is objective self-self (sociology of knowledge). The fourth moment is subjective self-self (sociology of science and scientific reflexivity). The fifth moment is complain-self (war of sciences). This historical reconstruction is one of the innumerable roads that lead to a new scientific narrative which is based in complexity, transdiciplinarity, transculturality, and democratization of science. ; En este artículo se elabora una reconstrucción histórica que encuentra cinco momentos de reflexividad. El primer momento es el yo cartesiano (ciencia occidental). El segundo momento es el yo social (sociología). El tercer momento es el yo-yo-objeto (sociología del conocimiento). El cuarto momento es el yo-yo-sujeto (sociología de la ciencia y reflexividad científica). El quinto momento es el yo polemizo (guerra de las ciencias). Este es uno de los innumerables caminos que llevan a una nueva narrativa de la ciencia que recalca la complejidad, la transdiciplinariedad, la transculturalidad y la democratización de la ciencia.

"This book describes the political-philosophical controversies in nineteenth-century France and Mexico. Frausto argues that these controversial spaces and times integrate humanities, sciences, and technologies. The power of the metaphysical artifact is a democratic metaphor to transcend disciplinary boundaries and welcome different perspectives"--

The violence perpetrated against the students of the Ayotzinapa Rural Normal School by the Mexican state constitutes an extreme form of social control and capital accumulation. The forced disappearance of the 43 students can be explained in two dimensions, political and economic. The political explanation is that the state administers institutional repression and dispossession against peasant and indigenous communities to inhibit social protest. The economic explanation is that violence meted out by the state and criminal organizations is used to facilitate capital accumulation both by legal means, through the extraction of natural resources, the exploitation of cheap labor, and the establishment of favorable contracts for transnational corporations, and by illegal means, through drug and human trafficking, money laundering, extortion, and the expropriation of community lands.La violencia perpetrada contra los estudiantes de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa por el Estado mexicano constituye una forma extrema de control social y acumulación de capital. La desaparición forzada de los 43 estudiantes puede explicarse en dos dimensiones: la política y la económica. La explicación política es la represión institucional de la protesta social, y la económica es la facilitación de la acumulación de capital tanto por medios legales (la extracción de recursos naturales, la explotación de mano de obra barata y contratos favorables para las empresas transnacionales) como ilegales (el tráfico de drogas y la trata de personas, el lavado de dinero, la extorsión y la expropiación de tierras comunitarias).

1. Utopia and Democracy -- 2. The Map of the World and the Coffin of Utopia -- 3. What is New and Old in Our Democracies? -- 4. Politics of the Resentment in Job and Antigone at the Origin of Politics -- 5. From Oligarchy to Democracy: The Mythology of European Democracy and the League of Six Nations -- 6. Revolutionary Potential in Agamben, Negri, and Marx -- 7. Communitarian Democracy -- 8. Trump's Democratic Tyranny and Tocqueville's Prophesy -- 9. Republicanizing Democracy: An Antidote to Weariness? -- 10. Democracy, Disillusionment, and the New Social Question: An Approximation to the Mexican Experience -- 11. Plural Democracy and the Foreigner -- 12. The Devil, Double Consciousness, and the Democratic Individual -- 13. Latin American Democracy in the 21st Century: Between Crisis and Alternatives