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Frontmatter -- Editorial -- Inhalt -- Diskurse - Körper - Artefakte / Freist, Dagmar -- Diskurse -- Zwischen Identitätsbildung und Selbstinszenierung / Stolberg, Michael -- Umkämpfte Erzählungen / Buschmann, Nikolaus -- "Noch bleibt mir ein Augenblick Zeit um mich mit Euch zu unterhalten." / Haasis, Lucas -- Die relationale Gesellschaft / Füssel, Marian -- Beyond the Sea / Rieske, Constantin -- Szenen der Subjektivierung / Brugger, Eva -- Körper -- Die Puppenkinder der Margaretha Kahlen / Beckers, Christina -- "... daß mein leib mein seye." / Böth, Mareike -- "In Gelb!" / Raapke, Annika -- Artefakte -- Überlegungen zu einer Nationaltracht / Alm, Mikael -- Was macht ein(en) Hausmann? / Schmekel, Frank -- Wie frühneuzeitliche Gesellschaften in Mode kamen / Lemire, Beverly -- "Zu Notdurfft der Schreiberey." / Williams, Meg -- "Ich schicke Dir etwas Fremdes und nicht Vertrautes." / Freist, Dagmar -- Autorinnen und Autoren -- Backmatter

Cover -- Half Title -- Title Page -- Copyright Page -- Table of Contents -- List of Tables -- List of Figures -- Contributors -- Acknowledgements -- 1 Introduction: Living with Religious Diversity in Early-Modern Europe -- 2 How Plural were the Religious Worlds in Early-Modern Europe? Critical Reflections from the Netherlandic Experience -- 3 Emblems of Coexistence in a Confessional World -- 4 Art, Religious Diversity and Confessional Identity in Early-Modern Transylvania -- 5 The Power of Conscience? Conversion and Confessional Boundary Building in Early-Modern France

Einleitung -- Praktiken religiös-konfessioneller Formung : Fremd- und Selbstverortungen -- Mischehen im Kontext religiös-konfessioneller Pluralität : drei Fallstudien -- Glaube, Liebe, Zwietracht -- Religionskonflikte in Mischehen : ein Politikum auf Reichsebene -- Schluss -- Quellen- und Literaturverzeichnis -- Sach- und Namenregister

"Wann der Vater Papistisch ist, nimmt er seine Söhne mit zur Messe, die Mutter nimmt ihre Töchter mit zur reinen Kirchen. Da ist keine rechte Liebe, oder man hält wenig von der Religion…" Religiös-konfessionell gemischte Ehen waren in der Frühen Neuzeit aus Sicht der Obrigkeit, der Kirchen und Familien unerwünscht, doch sie konnten selten verhindert werden. Konflikte um Glaubensfreiheit und Konversion, die Reichweite väterlicher Gewalt und religiöse Kindererziehung schienen unausweichlich und stellten Eheleute und Familien vor große Herausforderungen. In ihrem Buch zeigt Dagmar Freist das spannungsvolle Beziehungsgeflecht von religionsübergreifender Alltagskultur und Geschlechterverhältnis, obrigkeitlicher Konfessionspolitik, Glaubensfreiheit und Gewissenszwang. Religiös-konfessionell gemischte Ehen waren spätestens seit dem frühen 17. Jahrhundert ein Störfaktor – in der christlichen Familie, die auf der Einheit von Geist und Körper im Glauben beruhen sollte, im Staat, der sich um einen konfessionell homogenen Untertanenverband bemühte, für die Kirchen, die mit ihrem Monopolanspruch auf die Heilsgewissheit um die Gläubigen warben, und für den Reichsreligionsfrieden, der auf das Recht der Gewissensfreiheit auf der einen Seite und auf unantastbare konfessionelle Grenzziehungen und Abgrenzungen auf der anderen Seite gegründet war. Aus mikrohistorischer Perspektive wird das Ineinandergreifen von Alltagshandeln und lebensweltlichen Zusammenhängen beobachtbar in seiner Verwobenheit mit Prozessen der Rechtsetzung, konfessionspolitischen Interessen von Landesherrn und Kirchen, mit der praktischen Reichweite des Westfälischen Friedens und dem politisch-öffentlichen Ringen um die Auslegung religiöser Gewissensfreiheit. Damit bietet die Analyse von religiös-konfessionell gemischten Ehen als einer der denkbar engsten Form religionsübergreifenden Zusammenlebens eine Annäherung an die Auswirkungen religiöser Pluralisierung aus einer von der Forschung bislang kaum eingenommenen Perspektive.

Biographical note: Thomas Alkemeyer (Prof. Dr. phil.) lehrt Soziologie, Sportsoziologie und Kulturwissenschaft an der Carl von Ossietzky Universität Oldenburg. Seine Forschungsschwerpunkte sind soziologische Praxistheorien, die Soziologie des Körpers und des Sports, Genealogien der Gegenwart sowie die kultursoziologische Subjektivierungsforschung. Gunilla Budde (Prof. Dr. phil.) lehrt deutsche und europäische Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts an der Carl von Ossietzky Universität Oldenburg. Ihre Forschungsschwerpunkte sind das europäische Bürgertum, DDR, Bildungsgeschichte, Musikgeschichte und neue Politikgeschichte. Dagmar Freist (Prof. Dr. phil.) lehrt Europäische Geschichte der Frühen Neuzeit an der Carl von Ossietzky Universität Oldenburg. Ihre Forschungsschwerpunkte sind Öffentlichkeit und politische Kultur, religiöse Pluralisierung, Netzwerkforschung und Kulturtransfer sowie Praktiken der Subjektivierung in historischer und transkultureller Perspektive.

Warum gilt der polnisch-US-amerikanische Komponist Anton Rubinstein einigen als Russe und anderen als Deutscher? Anhand dieser und weiterer transkultureller Biographien von Komponisten und Schriftstellern, Angehörigen der Herrnhuter Brüdergemeine, aber auch von Artefakten, analysieren die Beiträge des Bandes die eigenen sowie zugeschriebenen Einordnungen in gesellschaftliche Kontexte. Betrachtet werden vor allem soziale, kulturelle und religiöse Zugehörigkeiten - und Mehrfachzugehörigkeiten - von Einzelnen und Gruppen, die zudem historischer Wandlung unterliegen.