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Jean-Luc Godard's Alphaville (1965) puts forward a cultural critique of modern capitalism in a poetic form. The film subverts the standard classification of cinematographic "genres" and of cinematographic languages, without separating the content of the criticism from its form of expression. Thus, it uses an original language that integrates both philosophical and poetic referents (Nietzsche, Bergson, Éluard, Borges), putting together elements from the dystopic imagination, the science fiction, the romantic film, and other cinematographic "genres". Unlike Orwell and Huxley's dystopias, Alphaville depicts a deeper, insidious, invisible and more efficacious form of totalitarianism that invades the so-called "democratic" societies. This type of totalitarianism is dominated by instrumental rationality and techno-science, which expel art and imagery, the poetic and the possible, emotion, feelings and everything that is free. This paper analyzes the construction of this original form and interprets its critical content from the perspective of Godard's thought. It is an exercise of looking and knowing how to look. ; La película de Jean-Luc Godard Alphaville (1965) propone, en clave poética, una crítica cultural de la modernidad capitalista. Sin separar el contenido de la crítica de la forma creada para expresarla, la película subvierte la clasificación establecida de los "géneros" cinematográficos y, por lo mismo, de los lenguajes cinematográficos. Reuniendo elementos de la imaginación distópica, de la ciencia ficción, del filme romántico y de otros "géneros" cinematográficos, la obra constituye un lenguaje original que integra referentes tanto filosóficos (Nietzsche, Bergson) como poéticos (Éluard, Borges.) y altera las fronteras establecidas entre lo futuro y lo presente así como entre lo de aquí y lo de allá. A diferencia de las distopías de Orwell y Huxley, muestra una forma de totalitarismo más profunda, insidiosa, invisible y eficaz, que invade el presente de las sociedades llamadas "democráticas". Se trata del totalitarismo de una configuración del mundo dominada por una racionalidad meramente instrumental y por la hegemonía de la tecno-ciencia, que expulsan fuera de lo real el arte y el imaginario, lo poético y lo posible, la emoción, los sentimientos y la gratuidad. El presente estudio analiza la construcción de esta forma original, cuyo contenido crítico es interpretado en la perspectiva de Godard del pensamiento como ejercicio de mirar y como saber mirar.

RESUMENEn la experiencia de la teología de la liberación y de las prácticas pastorales inspiradas en ella, lo religioso se revela simultáneamente como una fuerza de contestación y de propuesta de construcción de alternativas no solo teológicas y religiosas sino también sociales, económicas, políticas y culturales.ABSTRACTIn the Liberation theology experiment, and the inspired pastoral practices, the religious reveal itself simultaneously as a strength of contestation and constructing alternatives proposals, not only theological and religious, but also social, economic, political and cultural.

En América Latina, la socióloga e historiadora Silvia Rivera Cusicanqui ha sido una de las primeras en pensar el problema de la persistencia de ideas y prácticas coloniales en las regiones del continente que fueron antiguamente colonizadas por España y Portugal. En su último libro Un mundo ch'ixi es posible. Ensayos desde un presente en crisis nos invita a pensar la posibilidad de un mundo ch'ixi, ante todo el de Bolivia, sociedad donde ella vive y que mejor conoce. Los cuatro ensayos y la entrevista que componen el libro se refieren en lo fundamental a la historia social, cultural y política de ese país, en particular de su mundo andino; asimismo, contienen elementos que pueden resultar válidos para el estudio de otras realidades latinoamericanas e incluso de otras partes del mundo.

Las nuevas Constituciones políticas de Ecuador y Bolivia introducen, por primera vez en la historia de América Latina, términos provenientes de lenguas nativas: sumak kawsay, en lengua kichwa de Ecuador y suma qamaña, en lengua aymara de Bolivia. Traducidos al castellano por Buen vivir y Vivir bien, ambas nociones tienen un significado ético, axiológico y crítico de un estado de la cultura hoy en día hegemónico que conlleva un modelo percibido como insostenible ecológicamente y como insoportable socialmente. En sus diversas variantes culturalista e interculturalista, las políticas de (re)construcción del Vivir Bien, que surgen de las movilizaciones indígenas y plebeyas en Ecuador y en Bolivia desde la década 1980, exigen un "cambio civilizatorio" que en su dimensión crítica reviste la forma de una crítica cultural del capitalismo, basada en una concepción de la espiritualidad que se juega en la calidad de las relaciones interhumanas y de la relación humana con el mundo llamado natural. ; For the first time in the history of Latin America, the new political constitutions of Ecuador and Bolivia introduce terms originating from native languages: sumak kawsay, in Kickwa language in Ecuador, and suma qamana, in Aymara language in Bolivia. Translatedinto Spanish by Buen Vivir and Vivir Bien, the two notions possess an ethical, axiological and critical sense of a state of the culture that is currently hegemonic, implying a model perceived as ecologically unsustainable and socially intolerable. With multiple cultural andintercultural variants, the politics of (re) construction of Vivir Bien which originate from Indigenous and plebeian mobilizations in Ecuador and Bolivia since the 80s, require a "change of civilization", which in its critical dimension takes a form of a cultural criticismof capitalism, underlain by a conception of spirituality which plays out in the quality of interhuman relations and the human relations with the so-called natural world.

For the first time in the history of Latin America, the new political constitutions of Ecuador and Bolivia introduce terms originating from native languages: sumak kawsay, in Kickwa language in Ecuador, and suma qamana, in Aymara language in Bolivia. Translatedinto Spanish by Buen Vivir and Vivir Bien, the two notions possess an ethical, axiological and critical sense of a state of the culture that is currently hegemonic, implying a model perceived as ecologically unsustainable and socially intolerable. With multiple cultural andintercultural variants, the politics of (re) construction of Vivir Bien which originate from Indigenous and plebeian mobilizations in Ecuador and Bolivia since the 80s, require a "change of civilization", which in its critical dimension takes a form of a cultural criticismof capitalism, underlain by a conception of spirituality which plays out in the quality of interhuman relations and the human relations with the so-called natural world. ; Las nuevas Constituciones políticas de Ecuador y Bolivia introducen, por primera vez en la historia de América Latina, términos provenientes de lenguas nativas: sumak kawsay, en lengua kichwa de Ecuador y suma qamaña, en lengua aymara de Bolivia. Traducidos al castellano por Buen vivir y Vivir bien, ambas nociones tienen un significado ético, axiológico y crítico de un estado de la cultura hoy en día hegemónico que conlleva un modelo percibido como insostenible ecológicamente y como insoportable socialmente. En sus diversas variantes culturalista e interculturalista, las políticas de (re)construcción del Vivir Bien, que surgen de las movilizaciones indígenas y plebeyas en Ecuador y en Bolivia desde la década 1980, exigen un "cambio civilizatorio" que en su dimensión crítica reviste la forma de una crítica cultural del capitalismo, basada en una concepción de la espiritualidad que se juega en la calidad de las relaciones interhumanas y de la relación humana con el mundo llamado natural.

Resumen:Este texto hace una crítica del principio individualista que rige la existencia de las sociedades burguesas o liberales, mostrando de qué manera conduce por sí mismo a la «muerte de Dios», es decir, a la pérdida del sentido y de los valores propios de toda comunidad solidaria. El individualismo liberal impide la articulación sintética del pasado, el presente y el futuro (tota1ización temporal o temporalización) y la articulación sintética de la pluralidad de temporalizaciones (totalización histórica o historialización), articulaciones simbólicas que posibilitan una comunidad de sentido entre los miembros de cualquier sociedad. Ante esta situación, el presente escrito propone, siguiendo a Sartre, adelantar una praxis (moral y política) que combate contra la ideología liberal individualista, oponiéndole la re-creación del sentido común y de los valores compartidos en la esfera utópica de una comunidad simbólica y espiritual.Palabras clave: individualismo, nihilismo, finalidad, materialismo, ideología analítica, subjetividad, totalización simbólica. Abstract:This text makes a critic of the individualist principle that rules the existence of bourgeois or liberal societies, disclosing the way in which it drives itself to God' s death, meaning to the loss of sense and values characteristic of all solidary communities. Liberal individualism dams the synthetic articulation of the past, the present and the future (temporal totalization or temporalization) and the synthetic articulation of the plurality of temporalizations (historical totalization or historicization), symbolic articulations that allow for a community of sense among the members of any society. Given this situation, this writing proposes, in line with Sartre, advancing a praxis (moral and political) that combats against liberal individualist ideology, opposing its re-creation of common sense and the values shared in the utopian sphere of a symbolic and spiritual community.Keywords: individualism, nihilism, purpose, materialism, analytical ideology, subjectivity, symbolictotality.

Un aspecto primordial de la crítica sartriana de la alienación se refiere a la comprensión de la ideología analítica como dominación de la materialidad sobre lo simbólico, es decir como reificación de lo humano y por lo tanto como anti-cultura. En el contexto del nihilismo contemporáneo, el desciframiento de los mecanismos que encierran la praxis en lo práctico-inerte exige una critica de la relación entre las ciencias humanas y la filosofía, la cual implica a su vez una nueva teoría de la relación entre lo que Sartre denomina la "noción" (dominio de la subjetividad) y el "concepto" (dominio de la objetividad). A partir de esta perspectiva, la deconstrucción de las fronteras establecidas entre las ciencias humanas y la filosofía, así como entre lo conceptual y lo narrativo, resulta correlativa a una redefinición de la relación entre la teoría y la practica. ; A primordial aspect of the Sartrian critique of alienation concerns understanding the analytic ideology as the domination of materiality over the symbolic, in other words as the reification of the human, and therefore as anticulture. In the context of contemporary nihilism, the decoding of the mechanisms which consign praxis to the practico-inert requires a critique of the relations between the social sciences and philosophy, which in its turn implies a new theory of the relation between what Sartre calls the "notion" (the area of subjectivity) and the "concept" (objectivity), From this perspective, the deconstruction of the established frontiers between the social sciences and philosophy, and between the conceptual and the narrative, is corelative to a redefinition of the relation between theory and practice.

A primordial aspect of the Sartrian critique of alienation concerns understanding the analytic ideology as the domination of materiality over the symbolic, in other words as the reification of the human, and therefore as anticulture. In the context of contemporary nihilism, the decoding of the mechanisms which consign praxis to the practico-inert requires a critique of the relations between the social sciences and philosophy, which in its turn implies a new theory of the relation between what Sartre calls the "notion" (the area of subjectivity) and the "concept" (objectivity), From this perspective, the deconstruction of the established frontiers between the social sciences and philosophy, and between the conceptual and the narrative, is corelative to a redefinition of the relation between theory and practice. ; Un aspecto primordial de la crítica sartriana de la alienación se refiere a la comprensión de la ideología analítica como dominación de la materialidad sobre lo simbólico, es decir como reificación de lo humano y por lo tanto como anti-cultura. En el contexto del nihilismo contemporáneo, el desciframiento de los mecanismos que encierran la praxis en lo práctico-inerte exige una critica de la relación entre las ciencias humanas y la filosofía, la cual implica a su vez una nueva teoría de la relación entre lo que Sartre denomina la "noción" (dominio de la subjetividad) y el "concepto" (dominio de la objetividad). A partir de esta perspectiva, la deconstrucción de las fronteras establecidas entre las ciencias humanas y la filosofía, así como entre lo conceptual y lo narrativo, resulta correlativa a una redefinición de la relación entre la teoría y la practica.