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El proceso de beatificación de Francisco Solano entre 1629 y 1675, el primero de reconocimiento oficial a un santo en el territorio del virreinato peruano, galvanizó a las instituciones y corporaciones más representativas de Lima por la importancia simbólica y política de la santidad contra-reformista. Fue también el primer proceso que enfrentó las regulaciones establecidas por el papado en 1634 para validar los procesos de santidad y por ello enfrentó dichas agencias locales con la institucionalidad romana de acuerdo al modelo propuesto por Burke para la forma en que se negocia y construye la santidad contra-reformista. Este trabajo prueba que dos niveles de negociación fueron los más contenciosos: los términos legales invocados para obviar las formalidades del proceso introducidas a partir de 1634 por Urbano VIII y la transformación iconográfica de los atributos de santidad de Solano desde el santo-patrono de la ciudad de Lima de 1630 hasta el evangelizador de indígenas como se presenta en la vera efigies de 1675. También se prueba que detrás de la propaganda a favor de la primera causa de santidad peruana existió un poderoso soporte intelectual y financiero de la elite criolla limeña. ; The beatification process of Francis Solanus between 1629 and 1675, the first official candidacy to sainthood in the territory of the Peruvian Viceroyalty, galvanized powerful institutional and corporate agendas in Lima due to the symbolic and political importance of the Counter-Reformation sainthood. It was additionally the first sainthood process to face the formal restrictions enforced by Pope Urban VIII in 1634. Because of that, tense negotiations between local power in Lima and the Roman Curia developed; a process that proves Peter Burke¿s thesis on how Counter-Reformation sainthood was built. This article demonstrates the difficulties that arose on two levels of such negotiation: the legal boundaries that creole lettered elites wanted to overcome in order to expedite the cause, and the iconographic changes from his depiction in 1630 as Lima¿s patron saint to the final vera efigies of 1675 as a preacher of indigenous heathens. That transformation was required to achieve the final boost for his beatification but also shows how sainthood was still a shifting notion, with room to negotiate its definition. The article also sheds light on the ways the powerful lettered creole elite of Lima supported, both intellectually and financially, Solano¿s sainthood. ; Área de Historia del Arte, UPO

The article studies the historical significance of four projects (arbitrios) written by religious scholars from the Franciscan, Dominican and Jesuit orders in Peru, between 1630 and 1659. In particular, it studies the impact of these projects in the negotiation for political representation with the Crown. The article also addresses the importance of these projects as expression of the theoretical modernity of Peru's creole church in the era of Confessionalization. ; El artículo analiza el significado histórico de los arbitrios escritos por intelectuales de las órdenes franciscana, dominica y jesuita en el Perú entre 1630 y 1659. En particular, se estudia su impacto para negociar una cuota de representación política para las órdenes y las elites del virreinato peruano en este período. Adicionalmente, estos memoriales son vistos como expresión de la modernidad teórica de la iglesia criolla en la era de la confesionalización.

Don Feliciano de Vega y Padilla (1580-1641) was one of the most distinguished members of the Peruvian colonial episcopate in the first half of the seventeenth century, and the only one who, after an outstanding ecclesiastical career, was appointed archbishop of Mexico. His passionate life, professional profile and intellectual production make Don Feliciano an interesting case study in order to understand the complex and tense dynamics of power linking Royal Patronage and the most important religious and political institutions in the city of Lima during the early colonial period. The study of Dr. Vega's life and work also shedslight on the first generation of colonial intellectuals who debated the rights of Creole subjects. The works written by Bishop Vega constitute some of the first written expressions of the defense of prelacies and offices within the colonial Church, and the debate over the doctrine of Distributive Justice which was used to justify these claims. This article analyzes the relationship between Bishop Vega and the principal viceregal institutions: the university, the archbishopric, the cathedral chapter and the Royal Audience. Finally, it will analyze how Lima's elite citizens, of which Vega was one, manipulated these institutions. ; Don Feliciano de Vega y Padilla (1580-1641) fue acaso la personalidad más destacada y emblemática del episcopado virreinal peruano de la primera mitad del siglo XVII. Luego de una brillante carrera en la universidad y el cabildo catedralicio de la ciudad de Lima, llegó a presidir tres diócesis hispanoamericanas, siendo la última de ellas el arzobispado de México. Su perfil profesional yproducción intelectual lo convierten en una de las figuras más influyentes de la elite social limeña y de la burocracia religiosa imperial de su tiempo. Su vida y su obra también ayudan a entender la trama de poder y la compleja dinámica de las relaciones entre la Corona y el virreinato peruano. Su poco conocida obra constituye una de las piedras angulares de la tradición memorialista peruana, interesada en la defensa de los derechos de prelación y el debate sobre la doctrina de la justicia distributiva. Este artículo analiza la conexión entre el doctor Vega y las principales instituciones virreinales: la universidad, el arzobispado, el cabildo catedralicio y la Real Audiencia. Asimismo, se estudia la manipulación de dichas instituciones por parte del grupo de los beneméritos, al que Vega perteneció.

A critical reading of the third, and largely unknown, memorial of the Franciscan Buenaventura de Salinas y Córdova (Madrid, 1639) reveals ideas about viceregal economy and politics that are absent from his more famous work, Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pirú (Lima, 1630). The 1639 text allows one to establish thematic continuities not only among the writings of his corpus but also with the writings of contemporary authors. Placing Salinas in the ideological context of the seventeenth century thus provides a better understanding of the origin of his ideas. Additionally, this reading discusses the validity of the category of cronista, which has been applied traditionally to Salinas, and proposes for him instead the category of letrado of the early modern period. ; Una lectura crítica del tercer y casi desconocido memorial del franciscano Buenaventura de Salinas y Córdova (Madrid, 1639) revela interesantes ideas sobre economía y política virreinales, las cuales no están presentes en su obra más conocida: Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pirú (Lima, 1630). El texto de 1639 permite establecer conexiones temáticas al interior de su obra y entre esta y la de otros autores contemporáneos. De esta manera se sitúa a Salinas en el contexto ideológico del siglo XVII y se entiende mejor la génesis de sus ideas. Se discute, asimismo, la validez de la categoría cronista, usada antes para este autor, y se propone la de letrado de la temprana modernidad.