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Die religiöse Zugehörigkeit war in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts für den überwiegenden Teil der Bevölkerung durch ihr Herkunftsmilieu fraglos gegeben und die konfessionelle Identität gehörte zum Kern der Identitätsstruktur, die in westeuropäischen Ländern seit dem Säkularisierungsschub der 1960er Jahre eine deutliche Schwächung erfahren hat. Einerseits sind seither sowohl Religiosität wie Identität in die Verfügbarkeit des Individuums gestellt, andererseits haben westliche Gesellschaften sich von christlichen zu religiös und kulturell pluralen Gesellschaften transformiert, wodurch sich der Kontext für die Ausbildung religiöser Identitäten stark verändert hat. Der Beitrag diskutiert die religiöse Dimension von Identität, gibt einen Überblick über die Pluralisierung des religiösen Feldes in Europa und Deutschland und thematisiert die Auswirkungen dieser Entwicklung auf Prozesse der Identitätsbildung. Abschließend wird die Vielfalt religiöser Identität(en) systematisiert und an zwei kontrastiven Beispielen verdeutlicht.

The societal boost of liberalization and individualization in the 1960s weakened the confessional identity distinctly and permanently, at least for the following generations. Catholics of the generation of 1968, who experienced this change in their phase of adolescent, took up the newly gained inner-church and societal opportunities for decisions and autonomy. They transformed their catholic-institutional shaped identity, but also often maintained their religious attachment to the church. Only the children of that generation, born around 1970 and usually socialized in the Catholic milieu, individuated themselves. They gave up their church- oriented religious attachment or became completely religiously indifferent. A religious type developed, which was by structure and awareness analogue to the cultural Protestantism.

Der Beitrag stellt den Wandel im religiös-kirchlichen Habitus der Bevölkerung und seiner institutionellen Rahmung im 20. Jahrhundert als dynamische Beziehung zwischen allgemeinem geschichtlichen Wandel, der darin eingebetteten Generationenabfolge und den daraus resultierenden Konsequenzen dar.

Der Beitrag behandelt die Definition und Entstehung von Atheismus, seine Verflechtung mit der Religionskritik seit der Aufklärung und gibt einen Überblick über die Entstehung des organisierten Atheismus seit dem 19. Jahrhundert.

Die Studie "Religion bei Meinungsmachern", die mit Elitejournalisten in Deutschland durchgeführt wurde, untersucht die Frage, wie Journalisten Religion wahrnehmen, deuten und medial kommunizieren. In dem Beitrag werden einige Ergebnisse der Studie vorgestellt, und zwar zentrale Deutungsmuster der meinungsbildenden Journalistinnen und Journalisten im Umgang mit Religion. Zum einen wird Religion als Gegenstand der professionellen journalistischen Praxis beleuchtet, wobei es um die Auswahlkriterien der Berichterstattung und das Religionsverständnis der Journalistinnen und Journalisten geht. Zum anderen wird Religion als subjektiver Faktor analysiert. Es wird dargelegt, inwieweit das eigene religiöse Selbstverständnis die Zeit- und Gesellschaftsdiagnose sowie die berufsethischen Entscheidungen der Befragten beeinflusst. Die journalistische Wahrnehmung und Deutung von Religion wird sowohl allgemein als auch im Hinblick auf den Islam in den Blick kommen.

Zwischen Fußball und Religion werden häufig Analogienbildungen vorgenommen. Die Phänomene rund um den Fußball werden mit Begriffen aus dem religösen Feld beschrieben. Auch dann, wenn das Fußballspiel selbst als säkulares Ritual beschrieben wird, wird das Umfeld gerne unter religiöse Kategorien subsumiert: die Gesänge während des Spiels gelten als kultisch-liturgische Responsorien, Fußballer als besonders religiös qualifizierte Personen oder sie werden gar als quasi "Heilige" verehrt. Der Beitrag plädiert für eine analytische Trennung der beiden Bereiche und die Anerkennung der jeweiligen Eigenlogik.

Der Beitrag beleuchtet das Verhältnis von Religion und Moderne sowie die Vielschichtigkeit der religiösen Entwicklung im 20. Jahrhundert. Auf dieser Basis werden die Bedingungen der Sinnstiftung in modernen säkularen Gesellschaften skizziert und anschließend an Formen religiöser Sinnstiftung von Jugendlichen konkretisiert.

Religious identity was weakened in the 1960s due to decisive changes in the religious history of the Western World as well as the push of secularization. It is no longer a shared core of the structure of identity in western-European societies. Based on their secularised self-perception, host societies expect migrants to integrate by giving up their religious bonds or to only express them in their private lives. Even though migrants often keep up their religious bonds and practices (they frequently use religious networks to settle down in the host country, but they also maintain contact to their home country in case the migration fails), the circumstances in the process of migration and demands in a new culture inevitably reshape religious beliefs and practices.