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La exposición se concentra en explicar la producción del concepto 'neoliberalismo', su significación y aplicación política en la fase actual de mundialización y sus alcances básicos para algunas sociedades latinoamericanas en la transición entre los siglos XX y XXI. Realiza, asimismo, una aproximación elemental a su aporte ideológico en la configuración de un sentido común (o sensibilidad/ethos) en una sociedad como la costarricense, cuestión que incide en la posibilidad de estudiar su impacto en instituciones específicas y complejas como son las instituciones de educación superior. ; The exhibit focuses on explaining the production of the concept 'neoliberalism', its significance and political application in the current phase of globalization and its basic implications for some Latin American societies in the transition between the 20th and 21st centuries. It also makes an elementary approach to its ideological contribution in the configuration of a common sense (or sensitivity/ethos) in a society like the Costa Rican, a question that affects the possibility of studying its impact on specific and complex institutions such as educational institutions. ; A exposição se concentra em explicar a produção do conceito 'neoliberalismo', seu significado e aplicação política na fase atual de mundialização e seus alcances básicos para algumas sociedades latino-americanas na transição entre os séculos XX e XXI. Realiza também uma aproximação elementar a sua contribuição ideológica na configuração de um sentido comum (ou sensibilidade/ethos) em uma sociedade como a costarriquenha, questão que incide na possibilidade de estudar seu impacto em instituições específicas e complexas como são as instituições de educação superior.

La práctica de la objeción de conciencia tiene como referente la transición entre las formaciones sociales medievales europeas y las primeras formas de un capitalismo comercial. Destaca en este campo el trabajo del autor inglés John Locke, cuya obra influye tanto en la Independencia de Estados Unidos como en la Revolución Francesa. La objeción de conciencia aparece, así, ligada con una propuesta moderna y contemporánea de derechos humanos y sus alcances para una sociedad civil y un Estado de derecho. En términos políticos la objeción de conciencia es un tipo de bloqueo de la unilateralidad de los poderes de la nobleza (Rey) y religiosa (Iglesia) dominantes en el medioevo europeo. ; The practice of conscientious objection has as its reference the transition between medieval European social formations and the first forms of commercial capitalism. Notable in this field is the work of the English author John Locke, whose work influences both the Independence of the United States and the French Revolution. Conscientious objection thus appears linked to a modern and contemporary proposal of human rights and its scope for a civil society and a rule of law. In political terms, conscientious objection is a type of blocking of the one-sidedness of the nobility (King) and religious (Church) powers that dominate medieval Europe. ; A prática da objeção de consciência tem como referente a transição entre as formações sociais medievais europeias e as primeiras formas de um capitalismo comercial. Destaca neste campo o trabalho do autor inglês John Locke cuja obra influi tanto na Independência dos Estados Unidos como na Revolução Francesa. A objeção de consciência aparece assim ligada com uma proposta moderna e contemporânea de direitos humanos e seus alcances para uma sociedade civil e um Estado de direito. Em termos políticos a objeção de consciência é um tipo de bloqueio da unilateralidade dos poderes da nobreza (Rei) e religiosa (Igreja) dominantes na Europa medieval.

The article exposes a socio-historical conception of human rights and shows that the link between civil society and religiosities (and especially their institutionalized forms, that is, embodied in churches, as is the case of Catholicism) has a strong pole (civil society) and a weak one (the churches). In the field of human rights, churches cannot oppose either the State or civil society. It is valid for all the States that have signed the Protocols and Pacts of Human Rights. In this way a church, for example, can reject homosexual practices in its midst, but cannot persecute or harass in any way these practices in social existence. It is not before an ethical situation but of citizen juridicity. Citizens can give themselves the sexual practices they wish while they do not constitute a crime. Religious groups can reject certain practices for their members but cannot make their rejection a political issue. A sub-theme of the article is that religious institutions and human rights are not constructively articulated spontaneously but can differ and be confronted. Keywords: Human Rights, Religiosity, Civil Society, Churches, State. ; El artículo expone una concepción sociohistórica de derechos humanos y muestra que el vínculo entre sociedad civil y religiosidades (y en especial sus formas institucionalizadas, o sea, plasmadas en iglesias, como es el caso del catolicismo) tiene un polo fuerte (la sociedad civil) y uno débil (las iglesias). En el campo de derechos humanos, las iglesias no pueden oponerse al Estado ni a la sociedad civil. Vale para todos los Estados que han firmado los protocolos y pactos de derechos humanos. De esta manera una iglesia, por ejemplo, puede rechazar la práctica homosexual en su seno, pero no puede perseguir ni acosar de forma alguna esta práctica en la existencia social. No se está ante una situación ética, sino de juricidad ciudadana. Los ciudadanos pueden darse las prácticas sexuales que deseen mientras no constituyan delito. Los grupos religiosos pueden rechazar determinadas prácticas para sus miembros, pero no pueden hacer de su rechazo una cuestión política. Un subtema del artículo es que instituciones religiosas y derechos humanos no se articulan constructivamente de modo espontáneo, sino que pueden diferir y enfrentarse. Palabras clave: derechos humanos, religiosidades, sociedad civil, iglesias, Estado.

Se analizan los límites y las posibilidades del gobierno de Evo Morales en Bolivia, teniendo en cuenta tanto el contexto socioeconómico como las nuevas experiencias parlamentarias de izquierda en el continente latinoamericano. Además se realiza un breve estudio diferenciado de los gobiernos anti-oligárquicos de Cuba y Venezuela, que junto con Bolivia son los tres que más directamente y de manera más explícita se oponen contra el sistema económico capitalista y su ideología neoliberal. El socialismo alternativo del MAS, así como del resto de gobiernos de izquierda en el continente, pasa por una real apuesta y una verdadera unión en donde los protagonistas sean quienes conforman un bloque social popular de poder político y cultural, articulado desde abajo, desde los actores y grupos discriminados, quienes deben cambiar el carácter de poder y ejercerlo. ; The possibilities and limits of the Evo Morales' government in Bolivia are analysed in view of both the socio-economic context and the new leftist parliamen-tary experiences in Latin-America. A brief differentiated study on the anti-oligarchic governments of Cuba and Venezuela, which along with Bolivia, are those which more directly and explicitly oppose the economic capitalist system and its neo-liberal ideology is also offered. MAS' alternative socialism, and that of other leftist governments in the continent, is conditioned on the existence of a real commitment and truthful union where the leading actors could shape a popular social bloc of political and cultural power based on those discriminated groups and grass-roots actors who must change the character of power and exercise it.

Este trabajo sostiene que John Locke no posee una concepción individualista de la sociedad, que si la poseyera (lo que es falso), esto no lo enfrentaría modernamente con una concepción orgánica y que, por ello, la posición de Bobbio carece de valor epistémico positivo o heurístico y que, políticamente, el individualismo no es una categoría progresiva en las formaciones sociales modernas.

El artículo presenta la teoría del poder despótico contenida en el pensamiento filosófico político de Locke como parte de una discusión sobre el carácter no democrático y con tendencia totalitaria del imaginario moderno. La cuestión del poder despótico expuesto por el filósofo inglés se sigue directamente de los textos de Locke y específicamente del carácter natural de su Economía Política (teoría del trabajo como fuente de la propiedad) y del carácter "racional" y saturante de su gobierno necesario, legítimo o civil.