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International audience ; L'islam occupe une place croissante dans notre vocabulaire. Des populations auparavant désignées par des catégories nationales, socio-économiques ou légales (Algériens, Maghrébins, travailleurs immigrés, étrangers) sont désormais souvent renvoyées à leur appartenance religieuse réelle ou supposée : on parle de plus en plus de « musulmans ». Cette centralité discursive de l'islam est le fruit de plusieursévolutions. Une partie de ces populations, en particulier leurs enfants et petits-enfants nés et socialisés en France, investit de plus en plus le référent religieux comme catégorie positive d'identification. Par ailleurs, à la faveur des paniques morales autour de l'islam qui rythment l'actualité depuis les années 1980, ces personnes sont de plus en plus interpellées en tant que musulmanes et tenues responsables des actes et propos des autres musulmans à l'échelle mondiale. Les chercheurs en sciences sociales ne sont pas étrangers à ces processus : ils y contribuent à travers la production de connaissances sur les « musulmans ». Longtemps parent pauvre des sciences sociales françaises, l'islam s'impose aujourd'hui comme un objet de recherche incontournable. Cette nécessaire prise en compte du religieux présente toutefois un risque, que le sociologue américain Rogers Brubaker nomme « islamisme méthodologique » : faire de l'islam l'unique matrice explicative des comportementsdes personnes identifiées comme musulmanes, au détriment d'autres facteurs (classe sociale, ancrage résidentiel, histoire migratoire, contexte politique, etc.).

International audience ; L'islam occupe une place croissante dans notre vocabulaire. Des populations auparavant désignées par des catégories nationales, socio-économiques ou légales (Algériens, Maghrébins, travailleurs immigrés, étrangers) sont désormais souvent renvoyées à leur appartenance religieuse réelle ou supposée : on parle de plus en plus de « musulmans ». Cette centralité discursive de l'islam est le fruit de plusieursévolutions. Une partie de ces populations, en particulier leurs enfants et petits-enfants nés et socialisés en France, investit de plus en plus le référent religieux comme catégorie positive d'identification. Par ailleurs, à la faveur des paniques morales autour de l'islam qui rythment l'actualité depuis les années 1980, ces personnes sont de plus en plus interpellées en tant que musulmanes et tenues responsables des actes et propos des autres musulmans à l'échelle mondiale. Les chercheurs en sciences sociales ne sont pas étrangers à ces processus : ils y contribuent à travers la production de connaissances sur les « musulmans ». Longtemps parent pauvre des sciences sociales françaises, l'islam s'impose aujourd'hui comme un objet de recherche incontournable. Cette nécessaire prise en compte du religieux présente toutefois un risque, que le sociologue américain Rogers Brubaker nomme « islamisme méthodologique » : faire de l'islam l'unique matrice explicative des comportementsdes personnes identifiées comme musulmanes, au détriment d'autres facteurs (classe sociale, ancrage résidentiel, histoire migratoire, contexte politique, etc.).

À partir d'entretiens avec des personnes converties à l'islam et d'observations ethnographiques dans une organisation musulmane américaine, cet article interroge la prévalence du registre discursif de l'individualisme religieux dans les récits de conversion. Il cherche à mettre en perspective ces récits en repérant la manière dont des organisations religieuses continuent de façonner durablement les croyances et les pratiques. Dans l'association étudiée, qui touche principalement les fractions aisées et éduquées de la population musulmane, le travail de conversion ainsi mené tire son efficacité de son euphémisation. Ce travail de conversion est aussi un travail de distinction qui traduit des préférences de classe et vise à se démarquer d'autres interprétations de l'islam.

This article examines the meanings of Whiteness in France by focusing on the specific case of White converts to Islam. By becoming Muslim, converts enter religious spaces in which they are a numerical minority. Usually unmarked and unnoticed, their Whiteness is now very much visible, prompting interrogations about their racial categorization. Faced with moral dilemmas on how to best position themselves ethically while holding a position of dominance, White converts to Islam resort to a variety of strategies to portray themselves as "good Muslims" and "good Whites." Relying on ethnography and in-depth interviewing, this article explores the contradictions, inconsistencies, and ambivalences that characterize White identities in the French context.

International audience ; L'injonction à l'ouverture des données de la recherche préconisée par les politiques de la « science ouverte » a des limites. La Directive européenne du 20 juin 2019 avait bien souligné qu'au principe d'ouverture répond celui de la fermeture pour certains types de données. Or, la situation des chercheurs, producteurs des données, est rarement abordée alors même que leur statut, à la différence de celui des journalistes, ne leur permet pas de revendiquer la protection de leurs sources et de leurs données.

International audience ; L'injonction à l'ouverture des données de la recherche préconisée par les politiques de la « science ouverte » a des limites. La Directive européenne du 20 juin 2019 avait bien souligné qu'au principe d'ouverture répond celui de la fermeture pour certains types de données. Or, la situation des chercheurs, producteurs des données, est rarement abordée alors même que leur statut, à la différence de celui des journalistes, ne leur permet pas de revendiquer la protection de leurs sources et de leurs données.

AbstractThe urban sociology literature has identified three types of segregated spaces: the ghetto, the enclave and the citadel. While the ghetto stems from a high constraint, the enclave accounts for a more intentional form of segregation and the citadel refers to a deliberate attempt to exclude undesirable populations. While these three figures are often contrasted in the American literature, this article focuses on a specific type of neighbourhood that combines all of these: the upper‐class minority neighbourhood. By introducing the main results of an interview study I conducted in the Indian city of Aligarh, I show that Muslim upper‐class residential choices are informed by contradictory feelings: while the threat of Hindu–Muslim riots forces them to segregate in homogenous neighbourhoods (the ghetto), their segregation also stems from a genuine desire to live in an Islamic environment (the enclave). Finally, the Muslim upper classes also indulge in a sharp process of socio‐spatial differentiation from their poorer coreligionists (the citadel). These processes of compelled segregation, self‐aggregation and social distancing lead to an enduring spatial concentration along religious and class lines. The simultaneity of these three logics indicates that the categories of the ghetto, the enclave and the citadel, framed in reference to the American context, can be applied to the Indian city of Aligarh if understood as dynamic processes rather than static spatial units. Such a reformulation allows theory to travel across the North–South divide in a more productive way.