Este trabajo establece un diálogo con la problematización que Axel Honneth desarrolla en torno a la libertad social, noción en la cual funda su concepción de la eticidad democrática. En esta última, a su vez, él inscribe su propuesta de renovación de la idea del socialismo. Dar cuenta de los aportes pero, sobre todo, de las deficiencias del abordaje honnethiano permitirá esbozar otra idea del socialismo y, con ella, del camino por el que avanzar en la democratización de las relaciones sociales. Este es el objetivo principal aquí perseguido, para lo cual se indaga, por un lado, la pretensión normativista de la teoría honnethiana, señalando cómo ella choca con elementos constitutivos de la sociabilidad democrática. Por el otro, se estudia su caracterización de las esferas económica y de formación de la opinión, lo cual implicará discutir la relación entre la lógica del mercado y la de lo público. Finalmente, se plantea una idea del socialismo que hace de él la alternativa democrática a un contexto signado por la apariencia de que there is no alternative (TINA).
Este trabajo retoma la pregunta que Horkheimer planteara al analizar cómo Mannheim emplea el concepto de ideología, haciendo de ello el puntapié para indagar si no estamos hoy ante otro "nuevo" uso del mismo, uno signado por la lógica cultural postmodernista. Con esta intención se abordan dos teorías disímiles entre sí, que hacen de la "ideología" una de sus nociones clave: por un lado, la propuesta de Laclau; por otro, la de Boltanski. Analizar el uso que cada uno le da –en las dos primeras secciones–, permitirá –en la tercera– señalar la convergencia entre ambos, los compartidos rasgos "post"
Reseña de Sopa de Wuhan. Pensamiento contemporáneo en tiempos de pandemias, recopilación de textos publicados en periódicos y blogs por diverses autores, provenientes de distintos países, entre el 26 de febrero y el 28 de marzo de 2020.
These reflections address the challenges that to education – understood as the transmission of an arbitrary culture from one generation to another – are presented by the spirit of neoliberalism, specifically by its "short-term" temporality. To this goal, this paper connects Richard Sennett's inquiries about the culture of the new capitalism with elements from the critical tradition. In particular, with Walter Benjamin's analysis of technical reproducibility, which contains a politicizing potential, as well as an exacerbation of this "short-term" temporality. ; Estas reflexiones abordan los desafíos que a la educación –entendida como la transmisión de una arbitraria cultura de una generación a otra– le son presentados por el espíritu del neoliberalismo, específicamente por su temporalidad "cortoplacista". Con tal fin se conectan las indagaciones de Richard Sennett en torno a la cultura del nuevo capitalismo, con elementos provenientes de la tradición crítica. En particular, con el análisis que Walter Benjamin realiza de la reproductibilidad técnica, de su potencialidad politizante, así como de su contener una agudización de esa temporalidad "cortoplacista". ; Essas reflexões estudam os desafios que para a educação – concebida como a transmissão de uma arbitraria cultura de uma geração para outra – gera o espírito do neoliberalismo, especificamente, sua temporalidade de "curto-prazo". Com esse objetivo, este trabalho conecta as pesquisas de Richard Sennett sobre a cultura do novo capitalismo, com elementos próprios da tradição crítica. No particular, com a análise que Walter Benjamin faz da reprodutibilidade técnica, de sua potencialidade politizante, assim como de seu conter um acrescentamento dessa temporalidade de "curto-prazo".
Este trabajo busca hacer un aporte a la discusión actual en teoría política, específicamente, a las categorías a través de las cuales se indaga la democracia. Con este fin, se propone una crítica a la noción de "identidad política", la cual avanza por dos caminos: el principal retoma la crítica de Adorno a la lógica identificante y a la relación sujeto-objeto que ella entraña. Sobre esta base se problematiza esa relación sujeto-sujeto que es el lazo político. Como una suerte de excursus de este camino principal, se avanzará en una crítica inmanente del uso que de dicha noción se realiza en una de las filosofías políticas hoy preponderantes: la teoría postfundacionalista. Para ello se realizará una lectura interna de la propuesta de Chantal Mouffe, en tanto representante de dicha teoría, cuya labor se concentra en la indagación de la lógica democrática, tarea en la cual el concepto de identidad juega un papel clave. Por ambas vías se apunta a señalar que la categoría de identidad política contiene la tendencia a cancelar el pluralismo y, con éste, la democracia. Frente a ello se postula una manera distinta de problematizar el lazo político, a través de la noción de mímesis.
En su texto "La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica", Benjamin sostiene que su objetivo es elaborar una teoría del arte cuyos conceptos no resulten apropiables por el fascismo. Siguiendo ese pensamiento, el presente trabajo se propone contribuir a la elaboración de una teoría política y, específicamente, de una teoría de la democracia, que no pueda ser apropiada por las fuerzas neofascistas contemporáneas. Tal tarea implica un trabajo de reflexión acerca de la materialidad de la propia teoría, esto es, de su estructura conceptual, al decir de Horkheimer en su clásico trabajo sobre "Teoría tradicional y teoría crítica". Esta reflexión sobre las categorías que ponemos en juego y, con ellas, sobre nuestra práctica de producción de conocimiento es uno de los objetivos centrales de este trabajo. Con este fin me concentraré aquí en la (re)problematización dialéctica de dos categorías nucleares para una aproximación crítica a la democracia: por un lado, la noción de "autonomía", con escasa presencia en los debates actuales –con la parcial excepción del contexto germano– y, por el otro, la de "identidad", ésta sí de una innegable centralidad en el actual horizonte de discusión de la teoría política. La primera de ellas es planteada por Adorno como uno de los presupuestos de la sociedad democrática, la posibilidad de que en ella existan individuos autónomos, pues ésta solo se puede desplegar con personas mayores de edad. Es decir, para Adorno, la autonomía entendida en un sentido kantiano, la capacidad de producir juicios autónomos, es una condición de posibilidad de la configuración de una sociedad democrática. La segunda, en cambio, hace referencia a la conformación de una subjetividad, a la relación del sujeto para consigo mismo, encontrándose esto, a su vez, adherido a la problemática relación con el otro de lo "mismo". En definitiva, implica indagar el modo en que se tiende el lazo político con el otro. ; Mesa 2: Crítica de la cultura y sociedad. Problemas en torno a la práctica de la crítica hoy. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE)
This paper uses a statistical analysis, of a representative sample of the Ciudad Autónoma de Buenos Aires' population, with the goal of studying some characteristics of (what with Bourdieu we call) the principles of vision and division of the political. Specifically, this paper focuses in how political conflict is perceived through those principles. For that it is prepared a Likert's scale, through what are elaborated a group of variables whose entwine conform the dimension that we call "Reject of political conflict". With which this paper realize a methodological reflection about how we get that main object of this study: the mode of the political di-vision. ; Este trabajo parte del análisis estadístico de una muestra representativa de la población de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, con el objetivo de estudiar algunas características de (lo que bourdieunamente llamamos) los principios de visión y división de lo político. Específicamente, se enfoca en cómo se percibe al conflicto político a través de tales principios. Para ello se confecciona una escala de Likert, a través de la cual se elabora un conjunto de variables cuyo entrelazamiento conforma la dimensión que denominamos "Rechazo del conflicto político". Junto con lo cual se realiza una reflexión metodológica acerca de cómo aprehender ese objeto central a este escrito: el modo de di-visión de lo político.This paper uses a statistical analysis, of a representative sample of the Ciudad Autónoma de Buenos Aires' population, with the goal of studying some characteristics of (what with Bourdieu we call) the principles of vision and division of the political. Specifically, this paper focuses in how political conflict is perceived through those principles. For that it is prepared a Likert's scale, through what are elaborated a group of variables whose entwine conform the dimension that we call "Reject of political conflict". With which this paper realize a methodological reflection about how we get that main object of this study: the mode of the political di-vision.
¿En qué condiciones hay política? Esta pregunta subyace al conjunto de la teoría de Rancière. Para quien no siempre la hay, lo que siempre hay, en cambio, es dominación, una división policial de lo sensible. Aprehender tales condiciones, y lo que ello nos dice sobre esta teoría de lo político, es el objetivo principal del presente artículo. Con tal fin se realizará una lectura interna de dicha teoría, indagando la lógica propia de los materiales ranciereanos, en pos de captar sus potencialidades pero también sus puntos ciegos al problematizar lo político. En definitiva, se realizará una "crítica inmanente" de su teoría, la cual se enfocará especialmente en cómo este autor tematiza la relación entre conocimiento y política. Así, se estudiarán, por un lado, los factores que llevan a que el conocimiento (filosófico, sociológico, etc.) suprima a la política, al litigio que la caracteriza, según Rancière. Esto conducirá, a su vez, a detallar cuáles son las condiciones que él señala como necesarias para que "haya política". Por el otro lado, y en vínculo con lo anterior, se analizará el estatus que en esta teoría se da a la "igualdad", en tanto desligarla de toda pretensión de verdad (cognoscitiva) resulta clave en las objeciones a la relación entre conocimiento y política que plantea Rancière, en lo que constituye, al mismo tiempo, uno de los cuestionamientos contemporáneos más radicales de dicha relación. El fin que persigue la crítica inmanente de esta teoría es elaborar los elementos para una nueva problematización de ese lazo entre conocimiento y política, particularmente del lugar que el conocimiento crítico puede tener en una política democrática.
¿En qué condiciones hay política? Esta pregunta subyace al conjunto de la teoría de Rancière. Para quien no siempre la hay, lo que siempre hay, en cambio, es dominación, una división policial de lo sensible. Aprehender tales condiciones, y lo que ello nos dice sobre esta teoría de lo político, es el objetivo principal del presente artículo. Con tal fin se realizará una lectura interna de dicha teoría, indagando la lógica propia de los materiales ranciereanos, en pos de captar sus potencialidades pero también sus puntos ciegos al problematizar lo político. En definitiva, se realizará una "crítica inmanente" de su teoría, la cual se enfocará especialmente en cómo este autor tematiza la relación entre conocimiento y política. Así, se estudiarán, por un lado, los factores que llevan a que el conocimiento (filosófico, sociológico, etc.) suprima a la política, al litigio que la caracteriza, según Rancière. Esto conducirá, a su vez, a detallar cuáles son las condiciones que él señala como necesarias para que "haya política". Por el otro lado, y en vínculo con lo anterior, se analizará el estatus que en esta teoría se da a la "igualdad", en tanto desligarla de toda pretensión de verdad (cognoscitiva) resulta clave en las objeciones a la relación entre conocimiento y política que plantea Rancière, en lo que constituye, al mismo tiempo, uno de los cuestionamientos contemporáneos más radicales de dicha relación. El fin que persigue la crítica inmanente de esta teoría es elaborar los elementos para una nueva problematización de ese lazo entre conocimiento y política, particularmente del lugar que el conocimiento crítico puede tener en una política democrática. ; Under what conditions politics exists? This question lies beneath the whole Rancière's theory. While according to him politics does not always exist, domination is what exists instead, a police division of the sensible. The main purpose of this paper is to grasp these conditions and what they say to us about this political theory. To this end, I will do a internal reading of such theory, looking into the inner logic of Rancière's materials, with the attempt of understanding not only its potentialities but also the blind spots by problematizing the politics. Briefly, I aim to accomplish an "immanent critique" of his theory, focused in how the author conceives the relation between knowledge and politics. Thus, I will first study those factors that lead knowledge (philosophical, sociological, etc.) to suppress politics, and the dispute that characterize it, according to Rancière. This will lead me to detail which are the conditions he pointed as necessary for "politics exists". Then, I will analyze the status assigned to the notion of "equality" in this theory, since separate it from all pretension of (cognitive) truth is a key element in Rancière's objections to the knowledge and politics relation, being this, at the same time, one of the most radical contemporary questionings of such relation. The goal of this immanent critique of the theory is to elaborate the elements for a new discussion of the link between knowledge and politics, particularly about the place that the critical knowledge can have in a democratic politics.
En este trabajo se aborda la singular práctica de "los comentarios de lectores", como vía particular a través de la cual indagar una de las múltiples formas en que aquellos agentes, que no se sitúan en una posición dominante en la disputa por el poder de nominación, hacen política en su vida cotidiana. Estudiándose, en estas páginas, tanto las características de la lógica relacional a partir de la cual se estructura el espacio en que se desarrolla dicha práctica; así como las formas en que los agentes que la llevan a cabo, perciben y aprecian el juego político. Para esto último nos centraremos, especialmente, en los sentidos con que se inviste, en los comentarios de lectores, a la noción de democracia y en la manera en que se concibe al sujeto de la representación democrática. Todo esto en un esfuerzo por captar las tensiones que esta práctica entraña, su contener a la vez un momento de cierre a las posibilidades de la acción y de abertura al cambio, a lo nuevo. ; This article deals with "readers' comments" as a means of analysis of the manifolds ways in which readers politicize in their daily life. On these pages the characteristics of the relational logic, from which the space of such a practice is structured, as well as the forms in which the agents which carry it out perceive and appreciate the political game have been studied. For this, we will focus on both, the meanings attributed, on the "readers' comments", to the notion of democracy and the manner in which the subject is conceived in the democratic representation. All this in an attempt to grasp the tension this practice entails. ; Facultad de Periodismo y Comunicación Social
Currently, the critical theory is refuted for its pretensions to have a normative foundation. Because that generate it an impossibility to accept the pluralism, ground for the democratic order. Taking that as starting point, this paper seeks to sustain that in Horkheimer and Adorno work there are elements for the elaboration of a "post-normative" critical theory. This in close connection with – what Habermas calls – the "post-metaphysical" character of their thought, namely, their rejection to any try to found the knowledge's building in an unconditioned instance. In base of that, this paper propose a dialectical approach of pluralism, through the relationship between difference and likeness. In this way, it is thematized that social configuration that would make possible being different without fear. At the same time, they are characterized two logics that contain the cancellation of that social configuration, of its dialectical acceptance of pluralism: the instauration of an absolute, on one hand, and the apathetic coldness, on the other hand. All of this with the main objective of interrogates the mode in which we produce critical knowledge, at the same time that it looks forward to make of it a instance that contributes to the democratization of the established society. ; En la actualidad, a la teoría crítica se le objeta su pretensión de fundarse normativamente, por imposibilitarle ello acoger el pluralismo, presupuesto del orden democrático. Partiendo de esa objeción, este trabajo busca sostener que en Horkheimer y Adorno hay elementos con los que avanzar en la elaboración de una teoría crítica "postnormativa". Esto en estrecha conexión con –lo que Habermas llama– el carácter "postmetafísico" de su pensamiento, es decir, su rechazo a todo intento por fundar el edificio cognoscitivo en una instancia incondicionada. Sobre esta base, se propone un abordaje dialéctico del pluralismo, a partir de la relación entre diferencia y semejanza. Vía por la cual tematizar esa configuración de lo social que posibilitaría ser diferente sin temor. Al mismo tiempo que se caracterizan dos lógicas que entrañan la cancelación de dicha configuración de lo social, de su dialéctico acogimiento del pluralismo: la instauración de un absoluto, por un lado, y la apática frialdad, por el otro. Todo esto con vistas a interrogar el modo en que producimos un conocimiento crítico, a la vez que se busca hacer de él una instancia que contribuya a la democratización de la sociedad establecida.
Este trabajo busca hacer un aporte a la discusión actual en teoría política, específicamente, a las categorías a través de las cuales se indaga la democracia. Con este fin, se propone una crítica a la noción de "identidad política", la cual avanza por dos caminos: el principal retoma la crítica de Adorno a la lógica identificante y a la relación sujeto-objeto que ella entraña. Sobre esta base se problematiza esa relación sujeto-sujeto que es el lazo político. Como una suerte de excursus de este camino principal, se avanzará en una crítica inmanente del uso que de dicha noción se realiza en una de las filosofías políticas hoy preponderantes: la teoría postfundacionalista. Para ello se realizará una lectura interna de la propuesta de Chantal Mouffe, en tanto representante de dicha teoría, cuya labor se concentra en la indagación de la lógica democrática, tarea en la cual el concepto de identidad juega un papel clave. Por ambas vías se apunta a señalar que la categoría de identidad política contiene la tendencia a cancelar el pluralismo y, con éste, la democracia. Frente a ello se postula una manera distinta de problematizar el lazo político, a través de la noción de mímesis. ; This work seeks to make some contribution to the current discussion in political theory, specifically, to the categories through which democracy is studied. With this goal in mind, a critique of the notion of "political identity" is proposed, which proceeds in two ways: the main one takes up Adorno's criticism of the identifying logic and the subject-object relationship that it entails. On this basis, the subject-subject relationship that is the political link is problematized. As a sort of excursus of this main path, we will proceed to an immanent critique about how this notion is used by one of the main political philosophy lines nowadays: the Post-Foundational Theory. To this purpose, an internal reading of the proposal of Chantal Mouffe is made, because she is a representative of that theory, whose work is focused on the investigation of democratic logics, and gives to the concept of identity a key role. In both ways, it is pointed out that the category of political identity contains the tendency to cancel pluralism and, with it, democracy. Against this, a different way of problematizing the political link is postulated, through the notion of mimesis. ; Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación
