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El presente trabajo explora la evolución en España de las narrativas comunistas sobre el proceso de convergencia europeo. La cronología utilizada recorre buena parte de la historia del PCE, aunque centrándose especialmente en las décadas de los 70 y 80 del s. XX. El texto estudia la evolución de la postura del partido con respecto al proceso de integración, que pasaría del rechazo a la aceptación. El objetivo es analizar la importancia de este fenómeno dentro de la crisis del comunismo español y especialmente, su papel como detonante de las dinámicas disidentes de carácter ortodoxo. Con este fin se estudian diversas fuentes hemerográficas, archivísticas y orales que proporcionan una visión global del fenómeno.

1956 was an important date for Spanish communism. The Twentieth Congress of the CPSU was being held in Moscow, and the Communist Party of Spain (PCE) adopted the policy of 'National Reconciliation'. This became the starting point for Maoist dissidence and clashes with the party leadership,
whom they accused of 'revisionism'. In 1964 the first Maoist party was formed, the PCE (marxist-leninist), made up of radicalised youth as well as some communist veterans. The influence of Maoism then slowly increased and it started to infiltrate other social sectors: workers, students and
even Catholic groups. As a result of this influence, further organisations were created, such as the PCE (international), the Communist Movement, the Revolutionary Organisation of Workers, the Organisation of Spanish Marxist-Leninists and the Communist Organisation (Red Flag). During the final
years of the Franco dictatorship a number of Maoist groups committed themselves to armed struggle. The first to take this type of action were the militants of the Revolutionary and Patriotic Antifascist Front (FRAP), a short-lived group created by the PCE (m-l), which lasted from 1973 to 1976.
In response to the execution of several FRAP militants on 27 September 1975, the First October Revolutionary Antifascist Groups (GRAPO) were created. This organisation sought to overcome demoralisation in post-transition Spain through intensifying actions based on armed struggle, but it eventually
became a marginal force, as a result of persecution by the police. This article reviews the history of the Maoist political subculture in Spain over two decades from a social and cultural perspective, and analyses multiple aspects of this communist current, including its transnational networks,
collective memory and identity.

En las próximas páginas se estudiará la evolución de las relaciones entre los comunistas ibéricos a lo largo de su historia: cómo fue percibido el PCP y cómo esa percepción influyó a los miles de comunistas que tras 1968 desarrollaron una disidencia leninista. La estrategia desarrollada por los comunistas lusos durante la Revolución de los Claveles constituyó un ejemplo a seguir particularmente importante para aquellos militantes críticos con la línea oficial del PCE. A través de fuentes orales y hemerográficas, este artículo analiza cómo el referente portugués funcionó a modo de mito movilizador para este sector de los comunistas españoles.

Cuando se cumple el V Centenario de las Comunidades de Castilla resaltan sus aspectos fundamentales, ligados no tanto a una sucesión de acontecimientos políticos intensos, menos aún a unos enfrentamientos bélicos, como a los principios de participación del común en las cosas de la gobernación. Comunidad, participación política, ciudadanía, cambio institucional y resistencia son notas que jalonan el paso de la dimensión jurídica a la política en la revuelta comunera. Son simultáneamente términos y conceptos de gran modernidad que calaron profundamente en el imaginario colectivo y han marcado una dinámica parlamentaria decimonónica que pasó al siglo XX con ribetes de gran actualidad hoy. La tratadística política del momento y, sobre todo, las demandas ciudadanas en las Cortes y en los capítulos comuneros son expresión de los anhelos de implicación de un pueblo activo en el gobierno. Frente al ideal imperial de Carlos V se alzó la tradición política hispánica sobre la base de la solidaridad ciudadana. La ratio iuris fue así acompañada de ideas políticas, aspiraciones sociales, problemas económicos y un profundo sentido moralizado de la acción política en términos que interesan al parlamentarismo contemporáneo por su atemporalidad.

La ciencia de la policía y los preceptos ilustrados sobre urbanismo llegaron a La Habana, como en el resto de la monarquía hispánica, en la segunda mitad del siglo XVIII. Esta coyuntura dejó como testimonio una serie de documentos normativos de carácter ejecutivo que emanaban directamente del poder local y regulaban prácticas y aspectos de orden público en el entorno urbano para un mayor control de la población. Desde esta perspectiva, en este artículo se analizan tres bandos y un reglamento que dictaron la implementación del alumbrado público y de un sistema de limpieza y recogida de basuras en La Habana durante el mandato del gobernador José Manuel de Ezpeleta.

Este artículo pretende analizar el impacto de la crisis checoslovaca en la construcción sociocultural del comunismo ortodoxo español. Los comunistas ortodoxos fueron una corriente que tuvo su base en las divergencias surgidas fruto del cambio de rumbo del Partido Comunista de España en los años finales del Franquismo y la Transición. Como respuesta a esos cambios, muchos comunistas sintieron la necesidad de defender su identidad comunista. En este proceso destaca el papel que tuvo el Partido Comunista Checoslovaco (PCCH), por su perfil clave en la historia de este movimiento. Este fue el único partido del campo socialista que acabó rompiendo relaciones con el PCE, lo que le permitió apoyar a todos estos partidos y tener un papel significativo en el camino hacia su unificación. Checoslovaquia fue el país a través del cual los países socialistas ayudaron directamente a esta corriente en sus primeros años de vida

959 p. ; Los espejos de príncipes son textos literarios muy relevantes para la cultura europea medieval y moderna. La tesis se centra en las propuestas de educación política de los príncipes españoles de la Casa de Austria, en su contexto literario, político y cultural del Renacimiento y el Barroco españoles. En ellos se aúnan pedagogía, moral, historia, literatura y política, constituyendo un auténtico género literario sustancial. Se realiza una lectura en clave politológica, y complementariamente historiográfica y lingüística. La pregunta de investigación indaga sobre cuáles son las ideas políticas sobre el gobierno monárquico de los Austrias relacionadas con las exigencias de la conservación del poder que pueden encontrarse en los espejos españoles. Estos proyectan, aunque no forjen, la ideología, la mentalidad política y la cultura política de los siglos XVI y XVII. Se hace una apuesta epistémica por la política como objeto disciplinar, distinguiendo los fundamentos teológico, jurídico y filosófico de los desarrollos políticos de estas creencias e ideas que específicamente caracterizan la ideología de la Monarquía Universal Hispánica. El método histórico preferente y el auxilio complementario del método comparado para buscar referentes similares en otras manifestaciones de esa ideología en las artes figurativas, el teatro y las obras historiográficas constituyen la metodología de estudio. La primera parte se centra en la modelización, tanto del tipo ideal de príncipe como de tratados de educación de gobernantes. La segunda, en el discurso sobre la virtud como puente hacia el buen gobierno. En ambas dimensiones prima la disección sobre la conservación y aumento de la monarquía y, en el momento de la declinación, sobre la restauración del poder regio. El poder es precisamente el concepto sobre el que se anuda toda enseñanza de la política que, para los príncipes, privilegia los aspectos prácticos sobre las disquisiciones teóricas. Se evita trazar un paralelismo entre los autores españoles y sus coetáneos de otros reinos: Erasmo, Maquiavelo, Bodin, Botero, Lipsio, Althusius, Hobbes, para poner de relieve la originalidad de algunos planteamientos de los espejos hispánicos, aunque también su simple reiteración en otros muchos espejos. Del mismo modo, se juzga innecesario agrupar a los autores españoles en supuestas escuelas de pensamiento político, si bien un común sustrato antimaquiavélico abre vías de desarrollo del tacitismo, así como en menor medida del neoestoicismo y previamente del erasmismo. Punto común es la defensa de una idea moralizada del comportamiento del príncipe en una creciente esfera de autonomía de la política que lleva a conciliar lo conveniente con lo ético en la dupla honestum et utile en la traza teórica de la Monarquía Universal, pues así, y no únicamente como Monarquía Hispánica cabría calificar la de los Austrias en atención a las propuestas especulares. El análisis del discurso como metodología lingüística coadyuva a desentrañar la construcción literal y literaria de los textos para concluir que las ideas y las creencias políticas se necesitaron mutuamente en los espejos de príncipes para construir una semántica del poder monárquico más simplificada que en otro tipo de tratados de teoría política, elaborada mediante convenciones discursivas que trazaron un relato dinástico propio de la Monarquía Universal, con estereotipos del contexto (lo hispánico, lo confesional católico, lo monárquico) que incidieron sobre imágenes mentales básicas de la política (el rey como eje del sistema, la creciente identidad entre rey y reino y entre rey e Iglesia, su encarnación en un aparato de representación y apariencia) para forjar un imaginario colectivo del rey como ab solutus y del súbdito como sujeto, en el que la valentía sustentaba la fase ascendente en el concierto europeo durante el siglo XVI y la templanza sobrellevaba la declinación del siglo XVII. La ideología de la época, nunca de un grupo político o de una élite social en exclusiva, puede calificarse como de teocéntrica, organicista, difusa, heterogénea, normativista, centrípeta y no cooperativa, dinámica aunque conservadora. Conjuga creencias (no hay alternativa realista a la forma monárquica, la designación del gobernante es providencialista, se identifica el interés general con el programa dinástico de los Austrias) e ideas más elaboradas (sobre las funciones ejecutiva, normativa, juzgadora, simbólica, arbitral y propagandística de los reyes). Su resultado es una enunciación del poder constreñido a un rey que se muestra a través de estereotipos rígidos (bueno y recto, piadoso, virtuoso, justo), sin matices individuales y sin necesidad de atenerse a los acontecimientos concretos de sus reinados. Esas notas les predisponen a conseguir el buen gobierno a través de una virtud política muy cercana a contenidos teológicos contrarreformistas. Para pasar del plano ideológico al discursivo los escritores de espejos se apoyan en tópicos permanentes (conservación y aumento de la monarquía, parénesis del consejo, rex universalis, rey custodio de la fe, adynaton del gobierno no virtuoso), renacentistas (aurea mediocritas, profecía, reino como locus amoenus) o barrocos (fortuna mutabile, tempus politicus fugit, homo lupus homini, mundo político como teatro). La multiplicación del género en un contexto recesivo provoca la progresiva sustitución del contenido por la forma, pasando las convenciones discursivas a primer plano, tanto las referidas a la política monárquica en general como las específicas y temáticas sobre la virtud política (hábito versus disposición, inspiración teológica) para terminar por aceptarse un equilibrio entre valentía y templanza a fin de conciliar la disimulación con lo honestum y aquietar el arrojo para lo utile.

Resumen: El gasto medio anual de la política común de seguridad y defensa (PCSD) en el periodo 2004-2016 puede estimarse en unos 1.021 millones de euros. De ellos, el 33 % lo financia el presupuesto general de la Unión Europea (UE) y el 67 % restante los Estados miembros. La PCSD tiene un carácter marginal, a pesar de su alto «valor añadido europeo » y de su gran potencialidad en términos de eficiencia. No se la ha dotado de los recursos necesarios y se financia sin equidad ni solidaridad; los Estados miembros participantes en las misiones militares asumen los riesgos operativos y la mayor parte de los costes. El sistema financiero está más orientado al control de las contribuciones de cada participante («quién paga qué»), que a asegurar la eficacia de las operaciones. Por último, su falta de transparencia y unos dispositivos de rendición de cuentas limitados inciden negativamente en el control democrático de la política y en su aceptación social. La nueva Estrategia Europea de Seguridad ofrece una oportunidad para reformar la financiación de la PCSD. Habría que poner en marcha todas las medidas previstas en el Tratado de Lisboa y permitir que Athena cubriera el 100 % de los costes de las misiones militares.

La Sala Constitucional del Tribunal Supremo de Justicia venezolano, viene trazando desde el año 2000 una jurisprudencia nacionalista y estatocéntrica, contraria a la internacionalización de los derechos y a la constitucionalización de los derechos humanos prevista en la propia Constitución venezolana de 1999, al realizar un insólito control de constitucionalidad sobre las decisiones de la Corte Interamericana de Derechos Humanos, no ejecutar o desacatar sus Sentencias y exhortar a la denuncia de la Convención Americana sobre Derechos Humanos; y con ello pretender sustraer a Venezuela del Sistema Interamericano y de la aplicación del Derecho internacional de los derechos humanos. Con esta interpretación inconvencional e inconstitucional, el máximo juzgado venezolano falta a la primera y última fidelidad de los jueces, como es la fidelidad a la Constitución, creando un problema artificial con graves consecuencias reales, consistente en priorizar la concepción de la soberanía como principio político preferente, por encima de los principios democráticos y del principio de protección de los derechos humanos, en fin, obviando la obligación jurídica internacional, general y frente a todos (omnium et erga omnes) de respetar y garantizar los derechos fundamentales de la persona y grupos humanos que se encuentren bajo su jurisdicción. ; Since the year 2000, the Constitutional Chamber of the Venezuelan Supreme Court of Justice has been setting forth a nationalist, state-centric jurisprudence, contrary to the internationalisation of rights and the constitutionalisation of human rights established in the country's own 1999 Consititution. It has been exercising an unusual kind of control over the constitutionality of rulings handed down by the InterAmerican Court of Human Rights, with which it aims to take Venezuela out of the InterAmerican System and avoid application of international human rights law. With its unconventional and unconstitutional interpretation, the highest court of Venezuelan law is breaching the first and ultimate article of faith amongst judges, namely fidelity to the consitution. It is thus creating an artificial problem with very real and very serious consequences, making the concept of sovereignty a pre-emptive political principal that trumps out over democratic principles and the principle of protection for human rights, enabling it to ease its way out of the country's international legal obligation established by all and towards all (omnium et erga omnes) to respect and guarantee the fundamental rights of individuals and groups of persons that find themselves under its jurisdiction.