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In this exposition we intend to show the image Aristotle gives of Solon in the interpretation of the first part -of those remaining- of his Athenaion Politeia. We complement this image of the poet-politician turning to the content of the poems (elegies) we have of Solon himself, as well as to the other works of the Stagirite where he underlines the Solonian political thought. ; En esta exposición nos proponemos mostrar la imagen que Aristóteles nos presenta acerca de Solón en la interpretación que nos ha plasmado en la primera parte –de las partes conservadas – en su Athenaíon Politeía. Complementamos esta imagen del poeta-político, recurriendo tanto al contenido de los poemas (elegías) que conservamos del propio Solón, como a otras obras del estagirita en las que destaca el pensamiento político soloniano.

In this article, as its title announces, I intend to deal with the remains of the idea of δίκη in the original testimonies which we have from the archaic epoch of the world and of Hellenic thought, and how these origins, in one way or another, determine what more technically we could call a philosophy of right within the frame of a later reflection on political philosophy, whose horizon must also be located in the same Hellenic world. ; En este artículo, tal como se anuncia desde su título, me propongo tratar acerca de los vestigios de la idea de la δίκη en los testimonios originales que nos quedan de la época arcaica del mundo y del pensamiento heleno y cómo estos orígenes, de una u otra forma, determinan lo que más técnicamente podríamos llamar una filosofía del derecho en el marco de una reflexión posterior acerca de la filosofía política, cuyo horizonte también hay que situarlo en el propio mundo heleno.

The author states that in the modero world is hardly practised what ancient Greeks called JUSTICE (t.Í«'t}). Solon's poetry is the excuse to approach - from a literary and historie perspective - the existing counterpoint between JUSTICE and ABUSE. In this case, the !heme of JUSTICE is pivotal in the whole Hellenic paideia until the end of the classical period. The oldest antecedents are investigated: the Homeric poems, as well as Hesiod's works, mainly the ERGA . ; they are authors who thought justice to be not only the key of life in the polis (city), but also the dividing line between barbarism and civilization. The author, in order to get to So!on's poetic and politic thought, examines Aristotel's CONSTITUTION OF ATHENS, facing that information against Plutarc's PARALLEL UVES. This is done to show the social and politic context of the injustice predominant in Athens in the VI century B.C., from which his character of legislator-politician talking as a poet emerges. About that, the author thinks in Solon' s thought - for the first time in History -there is a reflection which consciounsly proposes the difference between the word in poetic function and in "denotative" function. lt is the first structuralist reflection about poetic language. The author examines and translates the main fragments preserved by the sources. 1t is shown the poet' s great utopía: there can be justice against abuse and usury. Justice can arrive late, but it does arrive, giving proper punishments to the unjust ones. As a conclusion, the author states that whoever walks without justice, walks to his own funeral.

In this article I intend to draw up some of the fundamental themes of Castoriadis' thought regarding politics and the collateral themes implied. To show that in the pendular character that his thought assumes, his political philosophy is also organized, in whose vision democracy and philosophy share a common origin in the Hellenic world and are distinctive still in contemporary western world. This investigation stems from Castoriadis' article The Greek Polis and the Creation of Democracy. A lengthy investigation which seeks to systematize Castoriadis' thought, having as background reference his political philosophy. ; En este artículo me propongo delinear algunos de los temas fundamentales del pensamiento de Castoriadis respecto de la política y los temas colaterales que implica. Mostrar que en el carácter pendular que asume su pensamiento se organiza al mismo tiempo su filosofía política, en cuya visión, tanto democracia como filosofía comparten un origen común en el mundo heleno y son lo distintivo aún en el mundo occidental contemporáneo. Esta investigación se origina en el artículo La polis griega y la creación de la democracia. Investigación de largo aliento que busca sistematizar el pensamiento de Castoriadis, teniendo como referencia de fondo su filosofía política.

En este trabajo no sólo me propongo mostrar la inextricable relación existente entre ética y política que presenta en el pensamiento de Aristóteles la ciencia política, sino también mostrar las vías de correlación, así como poner muy a la luz el elevado concepto que el filósofo nos enseña acerca de esta epistéme politiké, lo que nos permite una reconsideración y reevaluación respecto del ejercicio de esa misma politiké contemporánea. Esto en el marco más amplio de una investigación en torno al pensamiento político del estagirita y de la filosofía política del mundo heleno. El artículo se organiza en torno a cinco temas orientadores. ; In this paper I intend to show both the inextricable relationship between ethics and politics that the Political Science presents in Aristotle s thought, and also the correlation paths, as well as to highlight the paramount concept that the philosopher teaches us regarding this epistemé politiké, which allows us to reconsider and reasses the exercise of that contemporaneous politiké. The aforementioned within the wider scope of a research regarding the political thought of the Greek philosopher and the political philosophy of the Hellenic World. This article is organized around five guiding themes. ; Fil: García Cataldo, Héctor. Universidad de Chile

I intend to analyze two mutually related issues within Aristotle's political thought: δικαιοσύνη as reciprocity and ὁμόνοια in its relation to friendship as they are found in the Nichomachean Ethics and the Politics. According to the philosopher, friendship is the last and noblest end to which man's actions (specially the political ones) aim at. Friendship and justice as reciprocity seem to play a decisive role in private human relationships, and are fundamental to the political community, both two thousand years ago and to a healthy and altruistic political life today. Aristotelian political philosophy establishes with great clarity the foundations of the concept of social otherness. ; En esta ocasión me propongo tratar un par de temas conexos entre sí en la teoría de la ciencia política del Estagirita, tal como se nos presentan en el marco de la reflexión tanto de la Ética Nicomaquea como en el texto de la Política, a saber, acerca de la δικαιοσύνη como reciprocidad y ὁμόνοια, en estrecha relación con las ideas del filósofo respecto de la amistad. En la teoría aristotélica de la ciencia política, la felicidad está considerada como el último y más noble fin al que aspiran todas las acciones del hombre (y las políticas muy especialmente); sin embargo, la amistad y la justicia en tanto que reciprocidad parecen ocupar un papel decisivo en las relaciones humanas particulares, pero fundamentales para la comunidad política, no sólo la de hace más de dos mil años, sino también para el ejercicio de una política saludable y altruista como la que echamos de menos en nuestro mundo contemporáneo. En la filosofía política aristotélica quedan establecidos con toda claridad los fundamentos de la concepción acerca de la alteridad social.

In this article I intend to show the inextricable relation existing between ethics and politics which political science presents in Aristotle's thought, but I also try to show the paths of correlation, and to highlight the elevated concept taught by the philosopher about this epistéme politiké, which allows a reconsideration and reevaluation concerning the exercise of this same contemporary politiké. This takes place in the broader frame of a research about the political thought of the philosopher and the political philosophy of the Hellenic world. Five orientating themes organize this article. ; En este trabajo no sólo me propongo mostrar la inextricable relación existente entre ética y política que presenta en el pensamiento de Aristóteles la ciencia política, sino también mostrar las vías de correlación, así como poner muy a la luz el elevado concepto que el filósofo nos enseña acerca de esta epistéme politiké, lo que nos permite una reconsideración y reevaluación respecto del ejercicio de esa misma politiké contemporánea. Esto en el marco más amplio de una investigación en torno al pensamiento político del estagirita y de la filosofía política del mundo heleno. El artículo se organiza en torno a cinco temas orientadores.

This article states that the theory of Aristotelian phrónesis bears a direct relation to a principle of concrete Greek reality, i.e. political reality understood as action, meaning an ability to "lead", to direct towards the good, and consequently to happiness, in the last place. The articulation of a practical philosophy and the historical analysis is given by the empirical research undertaken by Aristotle, which appears in his Politics and his Athenaion Politeia, which in turn has a direct link to the theory of phrónesis as it is found in the Nichomachean Ethics. ; Este artículo plantea que la teoría de la phrónesis aristotélica guarda directa relación con un principio de la realidad griega concreta, a saber, la realidad política, entendida como la acción en tanto que capacidad de "conducción", de dirección hacia el bien, y por consiguiente a la felicidad, en última instancia. La articulación de una filosofía práctica y el análisis histórico está dada por la investigación empírica emprendida por Aristóteles, que se muestra tanto en su Política como en su Athenaion Politeia, y que a su vez entronca directamente con la teoría de la phrónesis tal como la hallamos expuesta en la Ética Nicomaquea.

The speech On Peace contains the translation of Demosthenes speech together with a number of footnotes necessary to clarify obscure aspects of the text (mainly information tacitly implied in it), and to convey important aspects of the ruling culture of the 4th century B.C. It is a very valuable document of this period of Hellenic history. The translation is presented with an introductory text which allows the reader to anticipate an image of the internal politic troubles caused by the invasion coming from the north which was directed by King Philip of Macedonia and followed by his son Alexander, who finally conquered an empire so far unimagined in its magnitude, and which Droysen called the Hellenistic Empire ; Este trabajo Acerca de la Paz contiene propiamente la traducción del discurso de Demóstenes, acompañado por un cuerpo de notas marginales a pie de página, que son necesarias para aclarar aspectos oscuros, generalmente, informaciones subentendidas en el texto, además de transmitir aspectos importantes de la cultura imperante en el siglo IV a. C. Se trata de un documento valiosísimo de este paríodo de la historia helena. La traducción está precedida de un texto introductorio, que permite al lector anticipar una imagen de los problemas políticos internos suscitados, producto de la invasión que avanzaba desde el norte, encabezada por el rey Filipo de Macedonia y continuada por su hijo Alejandro hasta hacer de la conquista el imperio aún inimaginado por el hombre por su magnitud, originando lo que desde Droysen se conoce como imperio helenístico.

Homer's work entails a number of questions linked both to thetradition it inaugurates and to the critique it raised in the becoming of its own culture.This article studies one of those critical aspects starting from the analysis which Platomakes in his Republic against the content of the verses of Homeric poetry. Platoniccriticism has its foundation in ethical and political criteria, following rational principlesaccording to the model of citizen-man which the philosopher himself proposes. Therefore, the aesthetics of Homer's work does not respond to that model.The erasure of the verses in this respect means the obliteration of what is most enigmaticin the nature of human beings and which keeps suspended in the air its force until today, which Homer foresaw with full diaphaneity and expressed with a beauty frankly unequaled,unraveling the erotic humus of human physis, that from then and still that from now. ; La obra homérica entraña una serie de cuestiones, vinculadas tantoa la tradición que ella inaugura como a la crítica que suscitó en el devenir de su propiacultura. Este artículo aborda uno de esos aspectos críticos a partir del análisis, quePlatón realiza en su República, contra el contenido de los versos de la poesía homérica. La crítica platónica halla su fundamento en criterios éticos y políticos, acordes aprincipios racionales de acuerdo al modelo de hombre-ciudadano que el propio filósofopropone. Por consiguiente, la estética de la obra homérica no responde a ese modelo.La tachadura de los versos a este respecto significa la obliteración de lo másenigmático que hay en la naturaleza del ser humano y que mantiene en vilo suvigencia hasta hoy, que Homero avizoró con toda diafanidad y expresó con una bellezafrancamente inigualable, desentrañando ese humus erótico de la physis humana, de la deentonces y aún de la de ahora.

This article highlights the close link between history and politics in Aristotelian political philosophy, and shows how Aristotle, as part of his method, used his own investigation on history and politics to uphold his proposal of an ideal politeia, in which to include the middle class as an indispensable factor of stability. He thereby overcame both the Platonic conception of war, and the predominance of civil wars in the Greek world. For Aristotle friendship (filid) was the basis of political life. ; Esta exposición llama la atención sobre la vinculación estrecha que hay entre historia y política en la filosofía política aristotélica, así como mostrar que Aristóteles, metodológicamente, se sirvió de la investigación histórico política para levantar su propuesta de una politeía ideal, en la que incorporó a la clase media como elemento indispensable de estabilización, superando la concepción platónica de la guerra y el predominio, en el mundo griego, de las guerras civiles, poniendo como fündamento de la vida política la amistad (la filía).