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En la globalización vivimos en un universo en el que las interacciones entre lo local y lo global son una realidad insoslayable y las consecuencias culturales no pueden ser minimizadas. Se trata de un proceso que afecta a los grupos sociales y al individuo, a su identidad y a su posicionamiento en el espacio político y público. Los procesos de emancipación son, también, luchas por el reconocimiento y por la construcción de la identidad política. Lo que está en juego no es únicamente el ejercicio del poder: la gobernanza requiere hoy un proceso permanente de legitimación de la autoridad que es la condición del reconocimiento del derecho al ejercicio del poder. Dicho proceso conlleva la confrontación permanente entre identidades diferenciadas, lo que presupone un desplazamiento de lo político. Y en este contexto, como lo señala Jacques Le Goff, la búsqueda de la identidad individual o colectiva "es una de las actividades fundamentales de los individuos y de las sociedades de hoy, en la fiebre y en la angustia". ; In globalization we live in a universe in which the interactions between the local and the global are an unavoidable reality and the cultural consequences cannot be minimized. It is a process which affects social groups and individuals, their identity and their positioning in the political and public spaces. The emancipation processes are also a struggle for the recognition and the construction of political identity. What is at stake is not only the exercise of power: governance requires today a permanent process of authority legitimization which is the condition of the recognition of the right to exercise power. Such process entails the permanent confrontation between differentiated identities which presupposes a displacement of the political aspect. And in this context, as it is indicated by Jacques le Goff, the search for individual or collective identity "is one of the fundamental activities of today's individuals and societies, in the fever and the anguish."

El trabajo que se presenta a continuación aborda la problemática del conflicto a partir de una doble perspectiva: por una parte, el análisis de lo religioso como componente central en las relaciones sociales contemporáneas y, por otra, acercarse a su significación en los procesos de recomposición social. Sin embargo la problemática parte de un conjunto más amplio que es el de la recomposición de las identidades sociales, de la emergencia de nuevas formas de legitimidad social y política por lo plural –es decir, de la pluralización y diversificación de identidades– lo que pone en tela de juicio la forma de legitimidad por lo homogéneo que era el principio organizador del Estadonación tal como fue pensado en el siglo XIX: la legitimidad por lo homogéneo y la homogenización de las sociedades. ; The present work approaches the conflict problem from a double perspective: on one hand, it approaches the analysis of the religious component as a main part in the contemporary social relations and, on the other, it attempts to approach its meaning in the processes of social recomposition. Nevertheless, the stated problem starts off from a broader set, the recomposition of social identities and the emergence of new ways of social and political legitimacy by the pluralization and diversification of identities. The latter questions the legitimacy based on homogeneity, the organizing principle of the Colombian Nation state as conceived in the 19th century: legitimacy by homogeneity and the homogenization of societies.

¿Qué es la memoria? ¿Se puede influir y cómo? Después de recordarnos la complejidad de la noción de memoria, Marie-Clair Lavabre señala el interés de la distinción entre memoria colectiva, tal como el sociólogo Maurice Halbwachs fue el primero en conceptualizarla, y la memoria tal como los usos de los historiadores la han definido. Es ciertamente posible incidir sobre la memoria –y esta voluntad se expresa con una fuerza particular en las situaciones en las que el pasado no ha pasado–, en el marco de ciertos límites y de ciertas condiciones. ; What is memory? Can it be influenced, and how? After reminding us of the complexity of the notion of memory, Marie-Clair Lavabre points out the interest of the distinction between collective memory, as initially conceptualized by the sociologist Maurice Halbwachs, and memory, as defined by the uses given to it by historians. It is possible to act upon memory—and this will is expressed with a particular force in the situations in which past hasn't past--, within certain limits and conditions.