Junto a los héroes del episodio histórico del cerco de Zamora, otro protagonista se impone por su presencia a la vez física, narrativa y simbólica: la muralla de la ciudad. Carente de tan impresionante recinto, el asedio militar hubiera conocido otro rumbo y la urbe del Duero no estaría asociada a sus murallas para la eternidad. En tanto que auténtico lugar de memoria forjado a finales del siglo XI, hemos optado por el análisis de la representación de la fortaleza como medio metodológico para adentrarnos en la sociedad y en la cultura de la plena Edad Media en el reino de León-Castilla.
International audience ; Together with the heroes participating in the historical Siege of Zamora, the city walls emerge as a new protagonist that imposes a physical, narrative and symbolic presence. Had the city not been surrounded by such an astonishing walled enclosure, the military siege would have changed direction, and this city on the Duero river would not have been connected to its walls forever. As a real memorial place built up at the end of the 11th century, we have chosen to analyze the representation of this fortress as a methodological way to approach the Medieval society and culture in the Leon-Castile kingdom. ; Junto a los héroes del episodio histórico del Cerco de Zamora, otro protagonista se impone por su presencia a la vez física, narrativa y simbólica: la muralla de la ciudad. Carente de tan impresionante recinto, el asedio militar hubiera conocido otro rumbo y la urbe del Duero no estaría asociada a sus murallas para la eternidad. En tanto que auténtico lugar de memoria forjado a finales del siglo XI, hemos optado por el análisis de la representación de la fortaleza como medio metodológico para adentrarnos en la sociedad y en la cultura de la plena Edad Media en el reino de León-Castilla.
International audience ; Together with the heroes participating in the historical Siege of Zamora, the city walls emerge as a new protagonist that imposes a physical, narrative and symbolic presence. Had the city not been surrounded by such an astonishing walled enclosure, the military siege would have changed direction, and this city on the Duero river would not have been connected to its walls forever. As a real memorial place built up at the end of the 11th century, we have chosen to analyze the representation of this fortress as a methodological way to approach the Medieval society and culture in the Leon-Castile kingdom. ; Junto a los héroes del episodio histórico del Cerco de Zamora, otro protagonista se impone por su presencia a la vez física, narrativa y simbólica: la muralla de la ciudad. Carente de tan impresionante recinto, el asedio militar hubiera conocido otro rumbo y la urbe del Duero no estaría asociada a sus murallas para la eternidad. En tanto que auténtico lugar de memoria forjado a finales del siglo XI, hemos optado por el análisis de la representación de la fortaleza como medio metodológico para adentrarnos en la sociedad y en la cultura de la plena Edad Media en el reino de León-Castilla.
International audience ; Muchas narraciones hispánicas encierran « milagros de otro género », es decir que albergan pequeños relatos procedentes de la literatura hagiográfica para fines muy concretos. En el contexto socio-político de la abadía medieval de Sahagún, singularmente tenso, las intercesiones divinas parecen haber sido insertadas en las crónicas para recordar la legitimidad de los monjes sobre la tierra, sobre los dependientes y sobre las decanías del entorno monástico. En el texto aquí analizado, el hecho milagroso resulta estar al servicio de una política, como tan frecuentemente sucedió en la Edad Media. ; Certaines narrations hispaniques sont porteuses de : « miracles d'un autre genre », c'est-à-dire qu'elles comportent des historiettes extraites de la littérature hagiographique pour des fins bien précises. Dans le contexte social et politique castillan de l'abbaye de Sahagún, souvent tendu, les intercessions divines paraissent avoir été insérées dans les chroniques pour rappeler la légitimité des moines sur le sol, sur les hommes et sur les doyennés alentour. Dans le texte ici étudié, le miraculeux est donc au service d'une politique, comme ce fut souvent le cas au Moyen Âge.
ISBN : 978-84-7737-809-9 ; International audience ; The narrated account of the anonymous reviewer from Sahagún is in accordance with what professor Nieto Soria calls "A consensus linked to a conflictual process" in the presentation of the conference. Within the framework of the rebellions that occurred in Sahagún at the beginning of the 12th century, one can surprisingly observe that the "minor people" could gather as hermandad. Is this a literary representation of violence or else: the description of an actual social truth? Are we facing some activism made of resistance and solidarity born among people against the power of the abbot? Here is the overview of some themes I offer to analyse in this communication. While trying to exceed the formal approach of an open social conflict, I will try to analyse the expressions of the organization established by the rioters, as well as their demands, their successes and the rebel's failures in the context of an abadengo system, in the very heart of the kingdom of Leon-Castile at the beginning of the 12th century. ; La narración del cronista anónimo de Sahagún encaja plenamente con lo que el profesor Nieto Soria llama en la presentación del coloquio un: "consenso asociado a la existencia de una dinámica de conflicto". En el marco de las revueltas sahaguninas del siglo XII, no deja de llamar la atención que la gente menuda consiguiera articularse en hermandad. ¿Representación literaria de la violencia o descripción de la realidad social? ¿Protagonismo, resistencia y solidaridad de la población frente al poder abacial? Estos son algunos de los puntos que quisiera tratar en mi ponencia. Superando el estricto enfoque del conflicto social abierto, probaré estudiar las fórmulas de organización, las reivindicaciones, los éxitos y las limitaciones de los sublevados en el contexto de un sistema de abadengo en el reino de León-Castilla en los albores del siglo XII ; La narration effectuée par le chroniqueur anonyme de Sahagún cadre pleinement avec ce que le professeur Nieto Soria appelle dans la présentation de ce colloque : « un consensus lié à l'existence d'une dynamique de conflit ». Dans le cadre des révoltes surgies à Sahagún au début du XIIe siècle, il est curieux d'observer que le « menu peuple » réussit à s'assembler en hermandad. S'agit-il d'une représentation littéraire de la violence ou bien la description d'une réalité sociale ? Sommes-nous face à un activisme fait de résistance et de solidarité surgi au sein du peuple contre le pouvoir de l'abbé ? Voici résumés quelques uns des thèmes que je me propose de traiter dans cette communication. Cherchant à dépasser la stricte approche d'un conflit social ouvert, je tenterai d'analyser surtout les formules liées à l'organisation mise en œuvre par les mutins, leurs revendications ainsi que les succès et les échecs des rebelles dans le contexte d'un système d'abadengo placé au cœur du royaume de León-Castille au début du XIIe siècle.
International audience ; Muchas narraciones hispánicas encierran « milagros de otro género », es decir que albergan pequeños relatos procedentes de la literatura hagiográfica para fines muy concretos. En el contexto socio-político de la abadía medieval de Sahagún, singularmente tenso, las intercesiones divinas parecen haber sido insertadas en las crónicas para recordar la legitimidad de los monjes sobre la tierra, sobre los dependientes y sobre las decanías del entorno monástico. En el texto aquí analizado, el hecho milagroso resulta estar al servicio de una política, como tan frecuentemente sucedió en la Edad Media. ; Certaines narrations hispaniques sont porteuses de : « miracles d'un autre genre », c'est-à-dire qu'elles comportent des historiettes extraites de la littérature hagiographique pour des fins bien précises. Dans le contexte social et politique castillan de l'abbaye de Sahagún, souvent tendu, les intercessions divines paraissent avoir été insérées dans les chroniques pour rappeler la légitimité des moines sur le sol, sur les hommes et sur les doyennés alentour. Dans le texte ici étudié, le miraculeux est donc au service d'une politique, comme ce fut souvent le cas au Moyen Âge.
ISBN : 978-84-7737-809-9 ; International audience ; The narrated account of the anonymous reviewer from Sahagún is in accordance with what professor Nieto Soria calls "A consensus linked to a conflictual process" in the presentation of the conference. Within the framework of the rebellions that occurred in Sahagún at the beginning of the 12th century, one can surprisingly observe that the "minor people" could gather as hermandad. Is this a literary representation of violence or else: the description of an actual social truth? Are we facing some activism made of resistance and solidarity born among people against the power of the abbot? Here is the overview of some themes I offer to analyse in this communication. While trying to exceed the formal approach of an open social conflict, I will try to analyse the expressions of the organization established by the rioters, as well as their demands, their successes and the rebel's failures in the context of an abadengo system, in the very heart of the kingdom of Leon-Castile at the beginning of the 12th century. ; La narración del cronista anónimo de Sahagún encaja plenamente con lo que el profesor Nieto Soria llama en la presentación del coloquio un: "consenso asociado a la existencia de una dinámica de conflicto". En el marco de las revueltas sahaguninas del siglo XII, no deja de llamar la atención que la gente menuda consiguiera articularse en hermandad. ¿Representación literaria de la violencia o descripción de la realidad social? ¿Protagonismo, resistencia y solidaridad de la población frente al poder abacial? Estos son algunos de los puntos que quisiera tratar en mi ponencia. Superando el estricto enfoque del conflicto social abierto, probaré estudiar las fórmulas de organización, las reivindicaciones, los éxitos y las limitaciones de los sublevados en el contexto de un sistema de abadengo en el reino de León-Castilla en los albores del siglo XII ; La narration effectuée par le chroniqueur anonyme de Sahagún cadre pleinement avec ce que le professeur Nieto Soria ...
International audience ; ¿Se podía mentir en la Edad Media? En la producción escrita medieval, detrás de la forma y del contenido se encuentra con frecuencia la verdad escondida, o sea el discurso simbólico tan característico de los autores medievales. El referente medieval en este tema fueron las Sagradas Escrituras, de ahí la abundancia de las metáforas destinadas a dar a ver lo que estaba oculto, el cual poco tenía que ver con las realidades aparentes. Desde esta perspectiva, intentaremos buscar en un texto cronístico la articulación de los signos codificados que encierra la narración, y con ello las representaciones sociales. ; Pouvait-on mentir au Moyen Âge ? Dans la production écrite médiévale, derrière la forme et le contenu se trouvait souvent la vérité cachée, c'est-à-dire le discours symbolique si caractéristique des auteurs médiévaux. En matière d'écriture, la référence de cette époque fut toujours la Bible, d'où le foisonnement de métaphores destinées à montrer ce qui demeurait caché, et qui avait peu de chose à voir avec les réalités apparentes. C'est en prenant appui sur cette approche que nous nous proposons de déchiffrer l'articulation des signes codés présents dans une chronique médiévale et, à partir de cette base, les représentations sociales.
International audience ; ¿Se podía mentir en la Edad Media? En la producción escrita medieval, detrás de la forma y del contenido se encuentra con frecuencia la verdad escondida, o sea el discurso simbólico tan característico de los autores medievales. El referente medieval en este tema fueron las Sagradas Escrituras, de ahí la abundancia de las metáforas destinadas a dar a ver lo que estaba oculto, el cual poco tenía que ver con las realidades aparentes. Desde esta perspectiva, intentaremos buscar en un texto cronístico la articulación de los signos codificados que encierra la narración, y con ello las representaciones sociales. ; Pouvait-on mentir au Moyen Âge ? Dans la production écrite médiévale, derrière la forme et le contenu se trouvait souvent la vérité cachée, c'est-à-dire le discours symbolique si caractéristique des auteurs médiévaux. En matière d'écriture, la référence de cette époque fut toujours la Bible, d'où le foisonnement de métaphores destinées à montrer ce qui demeurait caché, et qui avait peu de chose à voir avec les réalités apparentes. C'est en prenant appui sur cette approche que nous nous proposons de déchiffrer l'articulation des signes codés présents dans une chronique médiévale et, à partir de cette base, les représentations sociales.
International audience ; « Fuerte, justo, piadoso., todo rey digno de tal nombre debe también ser valorado por la cualidad de quienes le rodean, y por su prudencia. Malos son los consejeros que desconocen las ciencias. Puesto que sin prudencia no hay verdadero poder político […], todo buen monarca debe inspirarse por esas recomendaciones ». La reflexión que aquí presentamos parte de algunas de las aseveraciones que Juan Gil de Zamora hace sobre una serie de personajes "ilustres" que entresaca del pasado, y sobre el retrato del rey ideal que el franciscano presenta a Sancho IV. Pero esas mismas consideraciones, que a la postre resultan ser verdaderos espejos de príncipes, nos servirán también para entender el pensamiento de un clérigo y la visión que tenía de la sociedad en el reino de Castilla a finales del siglo XIII. ; « Fort, juste, pieux…, tout roi digne de ce nom se doit d'être également apprécié par la qualité de ceux qui l'entourent, et par sa prudence. Mauvais sont les conseillers qui méconnaissent les sciences. Puisque sans prudence il n'y a pas de véritable pouvoir politique […], tout bon monarque doit s'inspirer de ces recommandations ». C'est à partir des considérations que Juan Gil de Zamora fait sur quelques personnages « illustres » choisis dans le passé, et sur son portrait du roi idéal qu'il offre à Sanche IV, que nous entendons inscrire notre réflexion. Et c'est à partir de ces jeux d'échelle, véritables miroirs du prince, que nous voudrions percer la pensée d'un clerc et sa vision de la société dans la Castille de la fin du XIIIe siècle.
International audience ; « Fuerte, justo, piadoso., todo rey digno de tal nombre debe también ser valorado por la cualidad de quienes le rodean, y por su prudencia. Malos son los consejeros que desconocen las ciencias. Puesto que sin prudencia no hay verdadero poder político […], todo buen monarca debe inspirarse por esas recomendaciones ». La reflexión que aquí presentamos parte de algunas de las aseveraciones que Juan Gil de Zamora hace sobre una serie de personajes "ilustres" que entresaca del pasado, y sobre el retrato del rey ideal que el franciscano presenta a Sancho IV. Pero esas mismas consideraciones, que a la postre resultan ser verdaderos espejos de príncipes, nos servirán también para entender el pensamiento de un clérigo y la visión que tenía de la sociedad en el reino de Castilla a finales del siglo XIII. ; « Fort, juste, pieux…, tout roi digne de ce nom se doit d'être également apprécié par la qualité de ceux qui l'entourent, et par sa prudence. Mauvais sont les conseillers qui méconnaissent les sciences. Puisque sans prudence il n'y a pas de véritable pouvoir politique […], tout bon monarque doit s'inspirer de ces recommandations ». C'est à partir des considérations que Juan Gil de Zamora fait sur quelques personnages « illustres » choisis dans le passé, et sur son portrait du roi idéal qu'il offre à Sanche IV, que nous entendons inscrire notre réflexion. Et c'est à partir de ces jeux d'échelle, véritables miroirs du prince, que nous voudrions percer la pensée d'un clerc et sa vision de la société dans la Castille de la fin du XIIIe siècle.
The present article focuses on the formulaic tripartite description of the world present in many medieval geographical and historiographical texts. In medieval sources, the three parts of the world are often introduced in the order Asia, Europe and Africa, but this order sometimes varies. The focus of the investigation is the order of the components in this tripartite division. Two distinct traditions, both based on the medieval conceptual framework provided by the translatio studii et imperii are presented as possible sources for the twovariants of the formula. The first, Asia-Europe-Africa, appears to be dominant among encyclopaedic texts, in particular those reliant on Isidore's Etymologiae. The second, Asia-Africa-Europe, appears to be more present in texts with a historic focus, such as chronicles, and is here argued to be a product of the popularity of the Trojan origin legends in medieval Europe, but its origins appear to be traceable to Orosius. It is also argued that the reversal of this order, where the formula commences with Europe, first becomes dominant only after the end of the Middle Ages, and coincides with progressive Eurocentrism of historiographical, political, and geographical discourse in that period.
The present article focuses on the formulaic tripartite description of the world present in many medieval geographical and historiographical texts. In medieval sources, the three parts of the world are often introduced in the order Asia, Europe and Africa, but this order sometimes varies. The focus of the investigation is the order of the components in this tripartite division. Two distinct traditions, both based on the medieval conceptual framework provided by the translatio studii et imperii are presented as possible sources for the twovariants of the formula. The first, Asia-Europe-Africa, appears to be dominant among encyclopaedic texts, in particular those reliant on Isidore's Etymologiae. The second, Asia-Africa-Europe, appears to be more present in texts with a historic focus, such as chronicles, and is here argued to be a product of the popularity of the Trojan origin legends in medieval Europe, but its origins appear to be traceable to Orosius. It is also argued that the reversal of this order, where the formula commences with Europe, first becomes dominant only after the end of the Middle Ages, and coincides with progressive Eurocentrism of historiographical, political, and geographical discourse in that period.
