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Este trabajo tiene la intención de establecer una conexión entre algunos puntos centrales de La condición humana de Hannah Arendt y un texto de juventud de Friedrich Nietzsche titulado El estado griego. Aunque la elección de estos trabajos encuentra sus razones tanto en las diferencias entre ellos como en sus puntos de contacto, consideramos que la articulación más natural es comenzar mencionando algunos de estos últimos: El surgimiento en la Edad Moderna de la idea de "dignidad del trabajo", de lo que Arendt llamaría "la glorificación teórica del trabajo", es quizá el primero de estos puntos de contacto, y esto nos provee un renuevo del que asirnos para avanzar en establecer una conexión más profunda entre los dos trabajos. La función de la esclavitud en la Grecia antigua, las figuras del esclavo y del hombre libre, el cisma entre la ponderación del trabajo del artista y la contemplación de la obra, y la relación entre estado y arte son los puntos neurálgicos que, de una u otra manera, ambos textos presentan como parte de su esqueleto argumental y que invitan al análisis comparativo.

In one of his lectures at the University of Freiburg, towards the end of 1951, Martin Heidegger uttered a phrase destined to be a source of endless controversy and exegesis: «Science does not think». The lesson in which this provocative phrase appears would later be published in his 1954 book What is calling thinking?. In this article, we analyse the interpretations of this phrase, discuss its political dimension, and rethink its meaning in relation to its circularity, namely to its character as a defining device. ; En una de sus lecciones en Friburgo, hacia fines de 1951, Martin Heidegger pronunció una frase llamada a ser fuente de controversias y de exégesis inacabables: «La ciencia no piensa». La lección en la que aparece su frase provocadora se publicaría luego en su libro ¿Qué significa pensar?, en 1954. En este trabajo analizamos las interpretaciones de esta frase, discutimos su dimensión política, y repensamos su significado en relación a su circularidad, i.e. a su carácter de dispositivo definitorio.