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International audience ; Through an empirical approach of several conspiracy theories (Knight Templars, Jesuits, Illuminati, Freemasons or Jewish conspiracy), I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another.

International audience ; Through an empirical approach of several conspiracy theories (Knight Templars, Jesuits, Illuminati, Freemasons or Jewish conspiracy), I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another.

International audience Through an empirical approach of several conspiracy theories (Knight Templars, Jesuits, Illuminati, Freemasons or Jewish conspiracy), I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another.

International audience ; La publication en 1965 de Paranoid Style in American Politics and Other Essays par Hofstadter est communément présentée comme le premier travail scientifique à s'intéresser à la question du conspirationnisme. Toutefois, dix ans plus tôt, dans Age of Reform, l'historien américain formulait déjà une grille de lecture systémiste du « style paranoïaque » : critique radicale des dominants et du système néo-libéral = irrationalité = populisme = conspirationnisme = antisémitisme. Dès lors, cette contribution cherchera a déconstruire au travers d'une épistémologie critique cette grille d'analyse, ses usages et les enjeux programmatiques/politiques qu'elle contient ou induit. D'abord, nous analyserons la genèse multifactorielle du « style paranoïaque » qui tient directement à la personnalité d'Hofstadter tant en raison de facteurs politiques (contexte de la « chasse aux sorcières »), académiques (fondation de « l'École du consensus » et approche psychopathologique des faits sociaux et politiques en général) que liés à sa trajectoire personnelle (ex-communiste devenu libéral puis néo-conservateur de première génération). Enfin, nous étudierons la postérité et les usages politiques du « style paranoïaque » dans des travaux qui offrent une lecture conservatrice du phénomène conspirationniste contemporain et qui tendent à le résumer au critère de l'irrationalité et/ou de l'antisémitisme. Dans tous les cas, dans cette vision systésmiste, toute forme de critique radicale du système néo-libéral ou toute croyance marginale devient l'expression plus ou moins manifeste de théories du complot.

International audience ; La publication en 1965 de Paranoid Style in American Politics and Other Essays par Hofstadter est communément présentée comme le premier travail scientifique à s'intéresser à la question du conspirationnisme. Toutefois, dix ans plus tôt, dans Age of Reform, l'historien américain formulait déjà une grille de lecture systémiste du « style paranoïaque » : critique radicale des dominants et du système néo-libéral = irrationalité = populisme = conspirationnisme = antisémitisme. Dès lors, cette contribution cherchera a déconstruire au travers d'une épistémologie critique cette grille d'analyse, ses usages et les enjeux programmatiques/politiques qu'elle contient ou induit. D'abord, nous analyserons la genèse multifactorielle du « style paranoïaque » qui tient directement à la personnalité d'Hofstadter tant en raison de facteurs politiques (contexte de la « chasse aux sorcières »), académiques (fondation de « l'École du consensus » et approche psychopathologique des faits sociaux et politiques en général) que liés à sa trajectoire personnelle (ex-communiste devenu libéral puis néo-conservateur de première génération). Enfin, nous étudierons la postérité et les usages politiques du « style paranoïaque » dans des travaux qui offrent une lecture conservatrice du phénomène conspirationniste contemporain et qui tendent à le résumer au critère de l'irrationalité et/ou de l'antisémitisme. Dans tous les cas, dans cette vision systésmiste, toute forme de critique radicale du système néo-libéral ou toute croyance marginale devient l'expression plus ou moins manifeste de théories du complot.

International audience ; This paper aims to realize a case study of a found footage video, Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, posted on YouTube in march 2016. I argue this video, through footage sacked from the TV show The Walking Dead and a Soral's propaganda movie supported by John Cena's music, creates a new subjective and militant unity of sense that represents symbolically and aesthetically Soral's conspiracist imaginary. By its uses, this video looks typical of the found footage phenomenon which participates of the early 2000's video watershed of mediactivism. ; Cette contribution se propose de procéder à une étude de cas d'une vidéo recombinante (found footage), Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, postée sur YouTube en mars 2016. Nous montrerons qu'il s'agit, à partir d'images de la série télévisée The Walking Dead, d'autres tirées d'un film de propagande pro-Soral et le thème musical du catcheur John Cena, de recréer une nouvelle unité de sens subjective et militante représentative de l'imaginaire conspirationnisme d'Alain Soral. Surtout, par ses usages, cette vidéo nous semble typique du phénomène des vidéos recombinantes qui s'inscrit dans le tournant vidéo du médiactivisme du début des années 2000.

International audience ; This paper aims to realize a case study of a found footage video, Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, posted on YouTube in march 2016. I argue this video, through footage sacked from the TV show The Walking Dead and a Soral's propaganda movie supported by John Cena's music, creates a new subjective and militant unity of sense that represents symbolically and aesthetically Soral's conspiracist imaginary. By its uses, this video looks typical of the found footage phenomenon which participates of the early 2000's video watershed of mediactivism. ; Cette contribution se propose de procéder à une étude de cas d'une vidéo recombinante (found footage), Alain Soral sauve Glenn et Tara dans The Walking Dead, postée sur YouTube en mars 2016. Nous montrerons qu'il s'agit, à partir d'images de la série télévisée The Walking Dead, d'autres tirées d'un film de propagande pro-Soral et le thème musical du catcheur John Cena, de recréer une nouvelle unité de sens subjective et militante représentative de l'imaginaire conspirationnisme d'Alain Soral. Surtout, par ses usages, cette vidéo nous semble typique du phénomène des vidéos recombinantes qui s'inscrit dans le tournant vidéo du médiactivisme du début des années 2000.

International audience ; Rumors and conspiracy theories often flourish in periods of war or political destabilization. Because they are shared in an already cohesive group, they must be seen as collective deliberations or narratives which explain the hidden causes behind evil things. On the one hand, they enhance the dominant and established values to mobilize the in-group; on the other hand they point out a subservice out-group.This paper will analyze this social function of rumors and CT and stress that if, of course, they develop in periods of open conflicts; they also appear in more latent struggles. This is why in this article "trouble times" seems more appropriated than crisis, conflict, war, etc. Hence, several social situations will be examined through three different levels. First, I will remind how rumors and CT play a significant part in the French Revolution or in the ethno-confessional riots in India. Secondly, I will dwell on limited but dramatic cases of violent confrontation with the authorities of dissident groups such as the events in Jonestown and Waco. Finally, I will demonstrate that in a neighborhood even if there is no open conflict, rumors arise to strengthen social conformism and secured leaderships. To conclude, I will question through the current migrant crisis, the paradigm us/them, the self/ the others, in the definition of the enemy.

International audience ; Rumors and conspiracy theories often flourish in periods of war or political destabilization. Because they are shared in an already cohesive group, they must be seen as collective deliberations or narratives which explain the hidden causes behind evil things. On the one hand, they enhance the dominant and established values to mobilize the in-group; on the other hand they point out a subservice out-group.This paper will analyze this social function of rumors and CT and stress that if, of course, they develop in periods of open conflicts; they also appear in more latent struggles. This is why in this article "trouble times" seems more appropriated than crisis, conflict, war, etc. Hence, several social situations will be examined through three different levels. First, I will remind how rumors and CT play a significant part in the French Revolution or in the ethno-confessional riots in India. Secondly, I will dwell on limited but dramatic cases of violent confrontation with the authorities of dissident groups such as the events in Jonestown and Waco. Finally, I will demonstrate that in a neighborhood even if there is no open conflict, rumors arise to strengthen social conformism and secured leaderships. To conclude, I will question through the current migrant crisis, the paradigm us/them, the self/ the others, in the definition of the enemy.

International audience ; Through an empirical approach of several conspiracy theories (Knight Templars, Jesuits, Illuminati, Free-masons or Jewish conspiracy), I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another. ; À partir d'une approche empirique basée sur l'observation de plusieurs théories conspirationnistes (complot templier, jésuite, illuminati, franc-maçon, juif voire reptilien), il nous a semblé possible de dégager six traits invariants. D'abord, les mythes conspirationnistes sont caractérisés par la désignation non aléatoire de boucs-émissaires parmi les minorités ethniques ou religieuses. Deuxièmement, ces boucs-émissaires se livrent à une quête du pouvoir absolu, c'est-à-dire qu'ils cherchent à occuper les positions de domination dans tous les champs. Pour ce faire, troisièmement, ils font peser la corruption, en particulier celle des mœurs, sur la société dans son ensemble. Quatrièmement, pour imposer leur domination, les boucs-émissaires recourent à l'art de la simulation et de la dissimulation, au culte du secret. Cinquièmement, les boucs-émissaires sont systématiquement représentés par des types morphologiques symboliques, en particulier sous des traits animaliers. Enfin, sixièmement, les mythes conspirationnistes sont soumis à un processus d'hybridation et de ...

International audience ; Tous les jours les médias traitent de radicalisation, que ce soit à propos de l'opinion publique supposément plus droitière ou de la conversion d'adolescents à l'activisme djihadiste. Or, il apparaît qu'appréhender cette notion du point de vue de la science politique est bien plus complexe qu'il n'y parait à première vue. En effet, loin de ces grandes explications d'un « pourquoi » monocausal et quasi catharsistique en termes de mots valises tels que crise économique, crise des valeurs ou d'autres « raz-le-bol » encore, il nous faut nous attacher à décrire minutieusement le « comment ». Poursuivant cette méthode chère à Howard Becker , nous allons alors décrire des carrières de radicalisation aux travers de trajectoires personnelles et collectives « sous la forme d'une arborescence dans laquelle les possibilités d'émergence de certains phénomènes dépendent de la situation immédiatement antérieure ». Tout se passe alors comme s'il se produisait une série de « choix sous-contrainte » effectués in situ par les acteurs, c'est-à-dire au moment même où les faits historiques ou sociaux se produisent et agissent sur eux. C'est cette méthode que nous allons appliquer pour analyser l'apparition, la structuration et la spécialisation de deux communautés de citoyens enquêteurs 6 , les « warrenologistes » de l'assassinat de Kennedy et les Truthers du 11 Septembre, c'est-à-dire envisager une approche « par le bas » du conspirationnisme.

Based on an empirical approach based on the observation of several conspiracy theories (complot templier, jésuite, Illuminati, franc-maon, Jewish or even reptilian), we felt that six invariant traits could be identified. First, conspiracy myths are characterised by the non-random designation of scapegoats among ethnic or religious minorities. Secondly, these scapegoats are searching for absolute power, i.e. they seek to occupy dominant positions in all fields. To do so, third, they put corruption, in particular of morals, on society as a whole. Fourth, in order to impose their domination, scapegoats use the art of simulation and concealment and the cult of secrecy. Fifth, scapegoats are systematically represented by symbolic morphological types, especially in animal-like traits. Finally, sixthly, conspirationist myths are subject to a process of hybridisation and creolisation, that is to say, mutations and an amalgamation of the different conspiracy theories between them. ; International audience Through an empirical approach of several conspiracy theories (Knight Templars, Jesuits, Illuminati, Free-masons or Jewish conspiracy), I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another. ; Based on an empirical approach based on the observation of several conspiracy theories (complot ...

International audience ; Through an empirical approach of several conspiracy theories (Knight Templars, Jesuits, Illuminati, Free-masons or Jewish conspiracy), I have noticed they develop six main characteristics. First, the conspiratorial myth points out scapegoats in a non-aleatory way. They usually belong to ethnical or religious minorities. Secondly, those scapegoats try to acquire an overwhelming power in all fields. Thirdly, to achieve this goal, they corrupt the whole society, especially on mores and sexuality. Fourthly, to set up their domination the scapegoats use the art of simulation and dissimulation. They yield a cult of secrecy. Fifthly, the scapegoats are consistently portrayed through symbolic morphological types, frequently as animals. Finally, conspiratorial myths undergo a process of hybridization and creolization. They go through transformations, alterations and medleys. Every conspiracy theories mix up into one another. ; À partir d'une approche empirique basée sur l'observation de plusieurs théories conspirationnistes (complot templier, jésuite, illuminati, franc-maçon, juif voire reptilien), il nous a semblé possible de dégager six traits invariants. D'abord, les mythes conspirationnistes sont caractérisés par la désignation non aléatoire de boucs-émissaires parmi les minorités ethniques ou religieuses. Deuxièmement, ces boucs-émissaires se livrent à une quête du pouvoir absolu, c'est-à-dire qu'ils cherchent à occuper les positions de domination dans tous les champs. Pour ce faire, troisièmement, ils font peser la corruption, en particulier celle des mœurs, sur la société dans son ensemble. Quatrièmement, pour imposer leur domination, les boucs-émissaires recourent à l'art de la simulation et de la dissimulation, au culte du secret. Cinquièmement, les boucs-émissaires sont systématiquement représentés par des types morphologiques symboliques, en particulier sous des traits animaliers. Enfin, sixièmement, les mythes conspirationnistes sont soumis à un processus d'hybridation et de créolisation, c'est-à-dire des mutations et un amalgame des différentes théories du complot entre elles.