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At the core of Pierre Bourdieu's sociological theory lies the notion of 'social space', which in Distinction is embodied under the headings 'the space of social positions' and 'the space of life-styles'. Social space is not a product of correspondence analysis, and yet it is deemed to be a true representation of a national society with 'universal validity'. Contemporary sociology has not tested the scientific foundation of the Bourdieusian social space, or challenged it using contemporary factorial plans for culture practices. The purpose of this article is therefore to examine social space in four steps: (1) review the supposedly factorial character of the 'social space' diagram, and basic concepts, such as 'lifestyle' and 'relative structure of the capital'; (2) analyse the representativeness of the ad hoc cultural survey; (3) critique the interpretation of the two 'variants of tastes'; and (4) rethink the 'variant of dominant taste'. What we suggest from our findings is that social space should no longer be considered as a well-founded representation of society.

Introduit par P. Bourdieu et J.-C. Passeron dans les années 1960, le terme capital, appliqué à la culture, est devenu une notion d'usage courant en sociologie. Il représente la conceptualisation, d'une part, du facteur explicatif de la reproduction sociale, par l'école, et, d'autre part, de la distribution sociale des goûts et des pratiques culturelles et, enfin, d'une dimension de l'être des individus (un des fondements, avec le « capital économique », de l'habitus). La notion se veut critique par sa considération des usages et fonctions sociales de la culture, son fonctionnement dans une relation de domination. Le capital culturel est censé prendre son contenu sociologique, selon P. Bourdieu, en relation au concept de « champ », soit sa définition proprement relationnelle. Cet article s'attache à montrer la signification universelle que cette notion a prise et qui se traduit dorénavant par un usage générique, une indistinction des dimensions de domination et de cognition et un emploi au-delà du processus de socialisation initialement à son fondement. C'est le statut épistémologique de l'analogie en sociologie qui est examiné. Nous soutenons que la notion de capital culturel devrait être réservée à la description des usages sociaux de la culture dans un rapport social arbitraire et être remplacée par celle de savoirs, déclinés au pluriel, chaque fois qu'il s'agit de désigner une connaissance ou une compétence pratique adéquate à son objet dans une situation qui le requiert.

Nous examinons 23 propositions issues d'un ouvrage récent de sociologie de la culture : Bernard Lahire (2015), Ceci n'est pas qu'un tableau. Essai sur l'art, la domination, la magie et le sacré , Paris, La Découverte. Elles manifestent la forme objectiviste, dans une version cohérentiste, que prend la détermination en sociologie. L'objectivisme ici examiné se caractérise par l'affirmation de l'objectivité de structures sociales d'une part et leur détermination au principe de la subjectivité d'autre part. Cette forme de déterminisme affirme une homologie des rapports entre personnes et des rapports entre objets, une homologie de la structure sociale et de la croyance dans la valeur des biens culturels et des êtres et, enfin, une cohérence interne des êtres par rapport à leur place dans la structure. Elle dit la vérité de l'être du sujet et la vérité du sens des rapports aux institutions (rapport à l'art, rapport au pouvoir). En tant que sociologie objectiviste, elle confine, dans le monde contemporain, à une sorte qu'on pourrait appeler la diffamation puisqu'il s'agit d'une sociologie de l'explication par la position dans les structures qui ne tient pas compte de la signification subjective accordée par les individus à leurs actes et à leurs choix. On examine si le terrain à l'appui de cet objectivisme autorise de telles interprétations du monde social et, a fortiori , du domaine de la culture. On avance des contre-exemples à cette forme spécifique de déterminisme.

Enquêtes préalables sur la radio musicale à l'appui cet article propose un modèle pour penser le nouveau statut des radios dans l'environnement numérique qui affecte son statut tant du côté des contenus, plus largement disponibles, que du côté des auditeur, moins dépendants de ce média. Les fonctions d'identification, de nouveauté, de programmation et de présence au présent que la radio semble avoir assurées jusqu'à maintenant se voient concurrencées par l'émergence d'autres acteurs et médiations du champ musical et social (fichier musical, radio en lignes, réseaux sociaux). Dans sa seconde partie, l'article propose un modèle prospectif pour penser le statut de la radio "généraliste" et "thématique" et situe la fonction nouvelle de "radiothèque".