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International audience ; La réponse la plus immédiate lorsque l'on s'interroge sur le lien que la langue entretient avec le sentiment d'identité est d'argumenter – dans la continuité d'Aristote (IVe siècle avant J.C.), de Descartes (1637) ou encore de Chomsky (1981) – que ce lien est étroit pour au moins deux raisons : tout d'abord, parce que la faculté de parler est une propriété essentielle (et donc non accidentelle) de l'homme, puisqu'il est le seul être doué de langage ; ensuite, parce que l'homme est un animal grégaire, politique, dépendant affectivement, si bien qu'il a besoin de pouvoir parler la même langue que ses congénères pour mener à bien ses actions et se sentir membre d'une communauté.

International audience ; La réponse la plus immédiate lorsque l'on s'interroge sur le lien que la langue entretient avec le sentiment d'identité est d'argumenter – dans la continuité d'Aristote (IVe siècle avant J.C.), de Descartes (1637) ou encore de Chomsky (1981) – que ce lien est étroit pour au moins deux raisons : tout d'abord, parce que la faculté de parler est une propriété essentielle (et donc non accidentelle) de l'homme, puisqu'il est le seul être doué de langage ; ensuite, parce que l'homme est un animal grégaire, politique, dépendant affectivement, si bien qu'il a besoin de pouvoir parler la même langue que ses congénères pour mener à bien ses actions et se sentir membre d'une communauté.

International audience ; La réponse la plus immédiate lorsque l'on s'interroge sur le lien que la langue entretient avec le sentiment d'identité est d'argumenter – dans la continuité d'Aristote (IVe siècle avant J.C.), de Descartes (1637) ou encore de Chomsky (1981) – que ce lien est étroit pour au moins deux raisons : tout d'abord, parce que la faculté de parler est une propriété essentielle (et donc non accidentelle) de l'homme, puisqu'il est le seul être doué de langage ; ensuite, parce que l'homme est un animal grégaire, politique, dépendant affectivement, si bien qu'il a besoin de pouvoir parler la même langue que ses congénères pour mener à bien ses actions et se sentir membre d'une communauté.

Une caractéristique de l'échange linguistique avec les enfants est l'usage, par les adultes, de la troisième personne pour parler des enfants en leur présence, sans les inclure dans les allocutaires. Nous montrons comment ce type d'échange a des formes et des conséquences morales et sociales différentes suivant l'âge de l'enfant. Nous abordons ces questions relatives au statut de l'enfant locuteur dans le cadre de la philosophie du langage ordinaire (Wittgenstein, Cavell), sur la base d'un corpus littéraire : la littérature française autobiographique du souvenir d'enfance (Jules Vallès, Violette Leduc, Jean-Paul Sartre, Nathalie Sarraute, Annie Ernaux).