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Frontmatter --Inhalt --Abkürzungsverzeichnis --Dank --Zur Orientierung --Prolog 1: Eine Projektdarstellung (2001) --Prolog 2: Eine Forumsdiskussion (2004-05) --Prolog 3: Ein Gespräch mit der Redaktion (2017) --Eine rassismuskritische Perspektive --Eine Ethnografie --Das Sammeln der Mosaiksteine --1.1. Einleitung: Das einmalige Indernet --1.2. Natio-ethno-kulturell Gleiche --1.3. Ein Raum der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit --1.4. Grenzen der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit --1.5. Das heteronormative Indernet --1.6. Fazit und Ausblick zum ersten Mosaik --2.1. Einleitung: Ein Internetportal --2.2. Die Räume des Indernets --2.3. Kategorisierungen von Nutzenden --2.4. Kommunikation und Information --2.5. Mediale Aufmerksamkeit --2.6. Fazit und Ausblick zum zweiten Mosaik --3.1. Einleitung: Die Geschichte des Indernets --3.2. Die Gründung des Indernets --3.3. Der Aufbau des Netzwerks --3.4. Das Community-Projekt --3.5. Das professionelle Internetportal --3.6. Stagnation --3.7. Indernet 2.0 --3.8. Fazit und Ausblick zum dritten Mosaik --Zum Abschluss: Jenseits des Indernets --Epilog: Generation Indernet --Bibliografie

Im Jahr 2000 gründeten drei junge Männer das Internetportal "Indernet" - einen deutschsprachigen Raum von "Indern der zweiten Generation" für "Inder der zweiten Generation". Aufbauend auf Material, das sie über 17 Jahre gesammelt hat, legt die Autorin in ihrer Ethnografie drei Mosaike dieses virtuellen Raums. Sie beschreibt, wie die unterschiedlichen Teile des Portals (Artikel, Forum, Gästebuch, etc.) genutzt wurden und zeichnet die Entwicklungsschritte des Community-Portals von seiner Gründung bis zum Umzug ins Web 2.0 nach. Dabei analysiert sie rassismuskritisch, wie das "Indernet" zu einem Raum der natio-ethno-kulturellen (Mehrfach-)Zugehörigkeit wurde und welche Ausschlüsse damit einhergingen.

Im Jahr 2000 gründeten drei junge Männer das Internetportal »Indernet« - einen deutschsprachigen Raum von »Indern der zweiten Generation« für »Inder der zweiten Generation«. Aufbauend auf Material, das sie über 17 Jahre gesammelt hat, legt Urmila Goel in ihrer Ethnografie drei Mosaike dieses virtuellen Raums. Sie beschreibt, wie die unterschiedlichen Teile des Portals (Artikel, Forum, Gästebuch, etc.) genutzt wurden und zeichnet die Entwicklungsschritte des Community-Portals von seiner Gründung bis zum Umzug ins Web 2.0 nach. Dabei analysiert sie rassismuskritisch, wie das »Indernet« zu einem Raum der natio-ethno-kulturellen (Mehrfach-)Zugehörigkeit wurde und welche Ausschlüsse damit einhergingen.

Frontmatter -- Inhalt -- Abkürzungsverzeichnis -- Dank -- Zur Orientierung -- Prolog 1: Eine Projektdarstellung (2001) -- Prolog 2: Eine Forumsdiskussion (2004-05) -- Prolog 3: Ein Gespräch mit der Redaktion (2017) -- Eine rassismuskritische Perspektive -- Eine Ethnografie -- Das Sammeln der Mosaiksteine -- 1.1. Einleitung: Das einmalige Indernet -- 1.2. Natio-ethno-kulturell Gleiche -- 1.3. Ein Raum der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit -- 1.4. Grenzen der natio-ethno-kulturellen Zugehörigkeit -- 1.5. Das heteronormative Indernet -- 1.6. Fazit und Ausblick zum ersten Mosaik -- 2.1. Einleitung: Ein Internetportal -- 2.2. Die Räume des Indernets -- 2.3. Kategorisierungen von Nutzenden -- 2.4. Kommunikation und Information -- 2.5. Mediale Aufmerksamkeit -- 2.6. Fazit und Ausblick zum zweiten Mosaik -- 3.1. Einleitung: Die Geschichte des Indernets -- 3.2. Die Gründung des Indernets -- 3.3. Der Aufbau des Netzwerks -- 3.4. Das Community-Projekt -- 3.5. Das professionelle Internetportal -- 3.6. Stagnation -- 3.7. Indernet 2.0 -- 3.8. Fazit und Ausblick zum dritten Mosaik -- Zum Abschluss: Jenseits des Indernets -- Epilog: Generation Indernet -- Bibliografie

Im Jahr 2000 wurde das Indernet, ein Internetportal von deutschsprachigen Inder_innen der zweiten Generation für Inder_innen (der zweiten Generation), gegründet. Im Jahr 2017 besteht es als Blog und Facebook-Seite weiter. Der Artikel analysiert welche Entwicklungen das Internetprojekt seit seiner Gründung durchlaufen hat. Er konzentriert sich hierbei insbesondere auf die Rolle der Redaktion im Umgang mit technischen Entwicklungen, Zugriffszahlen und den Ansprüchen der Nutzer_innen. Dabei zeichnet er nach, wie die Redaktion zur ethnopolitischen Unternehmerin im Sinne Brubakers wurde.

Im Jahr 2000 wurde das Indernet, ein Internetportal von deutschsprachigen Inder_innen der zweiten Generation für Inder_innen (der zweiten Generation), gegründet. Im Jahr 2017 besteht es als Blog und Facebook-Seite weiter. Der Artikel analysiert welche Entwicklungen das Internetprojekt seit seiner Gründung durchlaufen hat. Er konzentriert sich hierbei insbesondere auf die Rolle der Redaktion im Umgang mit technischen Entwicklungen, Zugriffszahlen und den Ansprüchen der Nutzer_innen. Dabei zeichnet er nach, wie die Redaktion zur ethnopolitischen Unternehmerin im Sinne Brubakers wurde.

The social web creates a different technological environment for natio-ethno-cultural community building than internet portals did. Using a long-term ethnography of the virtual space Indernet, the article pursues the question, why after a relaunch of the former internet portal as a blog and a Facebook page it no longer functioned as a space of the second generation. In particular it analyses which demographic and technological factors had an impact on the capacity for community building. The article argues that the individualised usage of social media and the flow of Facebook make it much harder for ethnic entrepreneurs to create a space of natio-ethno-cultural belonging.

Résumé Dans les études de genre allemandes, le concept d'intersectionnalité fait l'objet de nombreuses discussions. Cet article analyse certains de ces débats pour ensuite présenter l'intersectionnalité comme une perspective d'analyse, ce qui peut aider la recherche à rester ouverte à la complexité du sujet, à élargir le champ d'investigation, et à prendre en compte ce à quoi on n'avait pas pensé au départ. En particulier, l'intersectionnalité permet de révéler les points aveugles de sa propre recherche et de conceptualiser les ambiguïtés. Une enquête sur les infirmières indiennes en Allemagne (de l'Ouest) vient illustrer les avantages, et plus largement les conséquences d'une approche intersectionnelle.

Intersectionality is a much-discussed concept in German Gender Studies. The article describes some of these debates and then proceeds to develop the idea of intersectionality as a perspective of analysis, which can help the researcher to be open to the complexities of the research topic, to be willing to expand the scope of the research question and to deal with aspects not thought about initially. In particular the article describes how intersectionality can help to discover blind spots in the own research and to conceptualise ambivalences. A research project about Indian nurses in (West) Germany is used to illustrate the consequences and advantages of an intersectional approach. Adapted from the source document.

Der Beitrag bietet eine ethnographische Annäherung an das Zusammenspiel von Migration, Geschlecht und Familie. Die Autorin nutzt Interviews, Aufzeichnungen von teilnehmenden Beobachtungen sowie Publikationen rund um das Thema der Migration von Krankenschwestern aus Indien und ihr Leben in Deutschland, die sie seit 1997 in verschiedenen Forschungsprojekten gesammelt hat. Dabei erfolgt die Beschreibung angelehnt an die Grounded Theory im Zusammenspiel von empirischem Material und theoretischer Auseinandersetzung mit den Themenfeldern Migration, Geschlecht und Familie. Der Beitrag geht zunächst auf die Migration junger Krankenschwestern aus Indien nach Deutschland ein und beleuchtet dann folgende Aspekte ihres Lebenslaufs: Beziehungen und Hochzeit, Geschlechterrollen in der Ehe, Erziehung und Haushalt. Abschließend fragt der Beitrag vor einem kurzen Fazit nach den Kindern der Krankenschwestern. (ICA2)

Der Beitrag bietet eine ethnographische Annäherung an das Zusammenspiel von Migration, Geschlecht und Familie. Die Autorin nutzt Interviews, Aufzeichnungen von teilnehmenden Beobachtungen sowie Publikationen rund um das Thema der Migration von Krankenschwestern aus Indien und ihr Leben in Deutschland, die sie seit 1997 in verschiedenen Forschungsprojekten gesammelt hat. Dabei erfolgt die Beschreibung angelehnt an die Grounded Theory im Zusammenspiel von empirischem Material und theoretischer Auseinandersetzung mit den Themenfeldern Migration, Geschlecht und Familie. Der Beitrag geht zunächst auf die Migration junger Krankenschwestern aus Indien nach Deutschland ein und beleuchtet dann folgende Aspekte ihres Lebenslaufs: Beziehungen und Hochzeit, Geschlechterrollen in der Ehe, Erziehung und Haushalt. Abschließend fragt der Beitrag vor einem kurzen Fazit nach den Kindern der Krankenschwestern. (ICA2).

Urmila Goel stellt in ihrem Artikel theoretische Überlegungen zu ungleichen und interdependenten Machtverhältnissen an, welche sie auf die Europaregionen und ihren Umgang mit Migration anwendet und daran anschließend alternative Denkansätze rund um Migration erarbeitet. Ausgangspunkt ihrer Überlegungen ist die Feststellung, dass durch die Überschreitung von Grenzen in die und innerhalb der nationalstaatlich organisierten EU Konflikte auftreten. Migration erscheint als ein Problem für die EUNationalstaaten, welches es zu regulieren bzw. zu verhindern gilt. Mit Blick auf die aktuellen Debatten über Migration stellt sie allerdings heraus, dass nicht Migration an sich, sondern die Migration von bestimmten Personen als Problem angesehen wird. In der Analyse des nach ökonomischen Kosten-Nutzen folgenden 'Bereicherungsdiskurses' und des 'Integrationsdiskurses' verweist Urmila Goel auf die diesen zugrunde liegenden Konstruktion der abweichenden Anderen, über welche sich die zur Norm erklärten Dominanzgesellschaft erst hervorbringt. Die Differenzierung zwischen uns und den Anderen erfolgt dabei entlang strukturell verankerter rassistischer, (hetero)sexistischer und klassistischer Vorstellungen sowie jene über normgerechte Körperlichkeit. In den Migrationsdebatten wird diese Differenzierung in vermeintlich eindeutig Zugehörige und Nicht-Zugehörige permanent (re)produziert und somit die ungleichen Machtverhältnisse, auf welchen die gesamte (post)koloniale Weltordnung basiert,stabilisiert. Diese so hergestellte Norm und das Andere ist allerdings nicht eindeutig und stabil, welches auf die Interdependenz verschiedener Machtverhältnisse hindeutet. Diese veranschaulicht Urmila Goel an Beispielen der Verwobenheit von Gender und natio-ethno-kultureller Zugehörigkeit, wie sie z. B. in der Kopftuchdebatte auftreten. Sie beendet ihren Artikel, indem sie anhand von drei Beispielen von Grenzüberschreitungen die damit verbundenen Machtungleichheiten, Interdependenzen und Ambivalenzen aufzeigt.