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Las notables diferencias en la interpretación del cuerpo femenino entre un feminismo que podríamos denominar "puritano" y las posiciones que de manera vaga podríamos englobar bajo la rúbrica postfeminismo exigen replantearse la cuestión del cuerpo. Mi propósito es esbozar una posible genealogía de las aparentes confusiones axiológicas a las que nos enfrentamos, cuando pensamos en la belleza, en la representación del cuerpo femenino, o en su rol político ; We assist to some remarkable differences in the interpretation of the female body, between a "puritan" feminism and present positions under the rubric of postfeminism, that require rethinking the question of the body. My purpose is to outline a possible genealogy of some apparently axiological confusions we face, when we think of beauty, the representation of the female body, or its political role.

Las notables diferencias en la interpretación del cuerpo femenino entre un feminismo que podríamos denominar "puritano" y las posiciones que de manera vaga podríamos englobar bajo la rúbrica postfeminismo exigen replantearse la cuestión del cuerpo. Mi propósito es esbozar una posible genealogía de las aparentes confusiones axiológicas a las que nos enfrentamos, cuando pensamos en la belleza, en la representación del cuerpo femenino, o en su rol político.We assist to some remarkable differences in the interpretation of the female body, between a "puritan" feminism and present positions under the rubric of postfeminism, that require rethinking the question of the body. My purpose is to outline a possible genealogy of some apparently axiological confusions we face, when we think of beauty, the representation of the female body, or its political role.

As a proper space inside of Gender Studies, Feminism in XXI century shows a double face: on one hand, academic work following the lines traced form the eighties and nineties; on the other hand a radical answer to the weaknesses of such feminisms, which focus metaphysically on women identities, and politically on the full incorporation of women to the public sphere. Looking around to other realities, or inside to other identities are probably the two more interesting proposals, at least in the measure that it obliges us to think once more the classic topics in feminism, and opens our minds to new trends in conceptual work. ; Como un espacio propio dentro de los Estudios de Género, la reflexión feminista en el siglo XXI presenta una doble faz: por un lado, una cara continuista, marcada por el tipo de trabajo académico de los ochenta y noventa, y otra que se presenta como una respuesta radical a las debilidades de esos feminismos, cuyo ámbito de intereses ha sido la construcción de la identidad femenina, desde un punto de vista metafísico, y la incorporación plena de las mujeres a la esfera pública. Una mirada alrededor para descubrir otras realidades, o una mirada hacia adentro en busca de identidades nuevas son probablemente las propuestas más interesantes, al menos en la medida en que nos obliga a repensar los tópicos clásicos del feminismo, y a abrir nuevos caminos para el trabajo conceptual.

En este ensayo se intenta mostrar mediante diferentes tipos de ejemplos, tomados de ámbitos diversos, que, a pesar de las indudables transformaciones que la revolución feminista ha logrado introducir en nuestras sociedades, la imagen o autoimagen de las mujeres no se halla libre de las determinaciones que, desde siempre, han constituido sus versiones patriarcales, sino que, paradójicamente, las encarna. El argumento de fondo es que nuestra noción metafísica de sujeto no nos permite pensar en otras formas y que, en resumidas cuentas, hemos de transformar nuestras nociones filosóficas «ilustradas» si deseamos verdaderos cambios políticos, que no incurran de nuevo en las paradojas que hoy vivimos. ; In this paper, I try to show that women's images and/or «self-images» are still infected by metaphysical bias which, at the same time, come from and determine a patriarchal/platonic version of them. My claim is that our very Enlightened philosophical notion of subjectivity still marks our understanding of identity formation. Feminism is a powerful political tool to question and renew this ontological perspective but, in order to achieve real changes, some important innovations are needed within the dominant epistemology and its Enlightened tradition.

In this paper, I try to show that women's images and/or «self-images» are still infected by metaphysical bias which, at the same time, come from and determine a patriarchal/platonic version of them. My claim is that our very Enlightened philosophical notion of subjectivity still marks our understanding of identity formation. Feminism is a powerful political tool to question and renew this ontological perspective but, in order to achieve real changes, some important innovations are needed within the dominant epistemology and its Enlightened tradition. ; En este ensayo se intenta mostrar mediante diferentes tipos de ejemplos, tomados de ámbitos diversos, que, a pesar de las indudables transformaciones que la revolución feminista ha logrado introducir en nuestras sociedades, la imagen o autoimagen de las mujeres no se halla libre de las determinaciones que, desde siempre, han constituido sus versiones patriarcales, sino que, paradójicamente, las encarna. El argumento de fondo es que nuestra noción metafísica de sujeto no nos permite pensar en otras formas y que, en resumidas cuentas, hemos de transformar nuestras nociones filosóficas «ilustradas» si deseamos verdaderos cambios políticos, que no incurran de nuevo en las paradojas que hoy vivimos.