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Este artigo discute o consumo simbólico da obra do violinista André Rieu, entendendo-o como uma estratégia para obtenção de lucro simbólico e evidências de distinção. Resultado da análise de cerca de 16 horas de gravações em DVD dos shows de Rieu disponíveis comercialmente no Brasil, o artigo busca um debate à luz dos conceitos de campos sociais, espaço social, distinção, tradições inventadas e indústria cultural.

A partir del ataque en el aeropuerto de Guadalajara que cobrara la vida del Arzobispo Juan Jesús Posadas Ocampo, el 24 de mayo de 1993, el trabajo de Fernando González analiza los fuertes vínculos entre grupos de narcos, el clero, los políticos y los militares involucrados en ese hecho, así como el proceso plagado de rumores, indagaciones, declaraciones e interpretaciones, que no condujeron a la comprobación ni a la aclaración de lo sucedido. El ensayo consta de cinco partes: en la primera describe someramente algunos elementos que ayudan al lector a entender el contexto que reinaba en Jalisco antes del asesinato del arzobispo. La segunda parte versa sobre las diferentes maneras de interpretar el acontecimiento del asesinato, todas ellas, permeadas por la convivencia en la que se entrecruzan las creencias religiosas y laicas; y a la vez, Fernando González pone sobre la mesa declaraciones tan importantes como la del forense de Jalisco, doctor Mario Rivas Souza, acerca de que, de acuerdo con su experiencia, los impactos recibidos por el clérigo, "no sólo fueron directos, sino directísimos", la cual junto con otros elementos echarías por tierra las teorías de la PGR. La tercera parte muestra las reacciones de varios grupos de la sociedad de Guadalajara, sobre todo la del denominado Una Sola Voz, grupo de presión y opinión relacionado con la jerarquía católica de Jalisco. La cuarta aborda las diferentes etapas de las declaraciones episcopales referentes al asesinato del cardenal, hasta el momento de esta publicación, utilizando como eje las relaciones entre la jerarquía, el gobierno y el Vaticano, en lo que sin duda ocasionó una crisis seria lglesia-Estado en los albores de su nuevo modus vivendi. González contribuyó con su investigación a una reconstrucción analítica del acontecimiento; cerca del segundo aniversario del suceso detectó dos versiones netamente diferenciadas y confrontadas: la sostenida por el cardenal Sandoval, la otra, por el doctor Carpizo. Finalmente, el epílogo muestra la fuerza de la confusión sembrada en este caso.

El autor plantea que cada uno de los capítulos puede ser leído a partir de una problemática particular que les es propia, aunque en ellos se encuentren líneas de reflexión que se comparten. En el capítulo primero, explora los límites de la interpretación, bajo dos enfoques, el que pone a funcionar la operación interpretativa sin ningún límite, y el inferencial creativo (U. Eco, Charles Pierce). En el capítulo 2 apela a lo que llama la máquina interpretativa de Sigmund Freud. El capítulo 3 intenta recuperar la interesante reflexión de Jean Laplanche con respecto a su crítica a la concepción realista e idealista de la interpretación analítica y su confrontación con los historiadores, introduciendo la noción de los "significantes enigmáticos" que se producen y circulan en el encuentro intergeneracional. En el capítulo 4 retoma la noción de significantes de una manera diferente a la que propone Laplanche al ligarlos a una genealogía político libidinal. El capítulo 5, dedicado a las relaciones entre psicoanálisis e historia desde la perspectiva de uno de los intelectuales mejor situados para hacerlo, Michel de Certeau. En el capítulo 6 retoma la problemática de la interpretación. Analiza un planteamiento común del historiador Carlo Ginzburg y de Freud, en interpretaciones paralelas que parecen no tocarse. Finalmente, en el capítulo 7 analiza una de las sugerentes propuestas de Jacques Lacan acerca de la interpretación psicoanalítica, con el fin de intentar dilucidar diferentes niveles que intersectan de manera parcial en el ámbito institucional

El autor plantea que cada uno de los capítulos puede ser leído a partir de una problemática particular que les es propia, aunque en ellos se encuentren líneas de reflexión que se comparten. En el capítulo primero, explora los límites de la interpretación, bajo dos enfoques, el que pone a funcionar la operación interpretativa sin ningún límite, y el inferencial creativo (U. Eco, Charles Pierce). En el capítulo 2 apela a lo que llama la máquina interpretativa de Sigmund Freud. El capítulo 3 intenta recuperar la interesante reflexión de Jean Laplanche con respecto a su crítica a la concepción realista e idealista de la interpretación analítica y su confrontación con los historiadores, introduciendo la noción de los "significantes enigmáticos" que se producen y circulan en el encuentro intergeneracional. En el capítulo 4 retoma la noción de significantes de una manera diferente a la que propone Laplanche al ligarlos a una genealogía político libidinal. El capítulo 5, dedicado a las relaciones entre psicoanálisis e historia desde la perspectiva de uno de los intelectuales mejor situados para hacerlo, Michel de Certeau. En el capítulo 6 retoma la problemática de la interpretación. Analiza un planteamiento común del historiador Carlo Ginzburg y de Freud, en interpretaciones paralelas que parecen no tocarse. Finalmente, en el capítulo 7 analiza una de las sugerentes propuestas de Jacques Lacan acerca de la interpretación psicoanalítica, con el fin de intentar dilucidar diferentes niveles que intersectan de manera parcial en el ámbito institucional

A partir del ataque en el aeropuerto de Guadalajara que cobrara la vida del Arzobispo Juan Jesús Posadas Ocampo, el 24 de mayo de 1993, el trabajo de Fernando González analiza los fuertes vínculos entre grupos de narcos, el clero, los políticos y los militares involucrados en ese hecho, así como el proceso plagado de rumores, indagaciones, declaraciones e interpretaciones, que no condujeron a la comprobación ni a la aclaración de lo sucedido. El ensayo consta de cinco partes: en la primera describe someramente algunos elementos que ayudan al lector a entender el contexto que reinaba en Jalisco antes del asesinato del arzobispo. La segunda parte versa sobre las diferentes maneras de interpretar el acontecimiento del asesinato, todas ellas, permeadas por la convivencia en la que se entrecruzan las creencias religiosas y laicas; y a la vez, Fernando González pone sobre la mesa declaraciones tan importantes como la del forense de Jalisco, doctor Mario Rivas Souza, acerca de que, de acuerdo con su experiencia, los impactos recibidos por el clérigo, "no sólo fueron directos, sino directísimos", la cual junto con otros elementos echarías por tierra las teorías de la PGR. La tercera parte muestra las reacciones de varios grupos de la sociedad de Guadalajara, sobre todo la del denominado Una Sola Voz, grupo de presión y opinión relacionado con la jerarquía católica de Jalisco. La cuarta aborda las diferentes etapas de las declaraciones episcopales referentes al asesinato del cardenal, hasta el momento de esta publicación, utilizando como eje las relaciones entre la jerarquía, el gobierno y el Vaticano, en lo que sin duda ocasionó una crisis seria lglesia-Estado en los albores de su nuevo modus vivendi. González contribuyó con su investigación a una reconstrucción analítica del acontecimiento; cerca del segundo aniversario del suceso detectó dos versiones netamente diferenciadas y confrontadas: la sostenida por el cardenal Sandoval, la otra, por el doctor Carpizo. Finalmente, el epílogo muestra la fuerza de la confusión sembrada en este caso.

The aim of this paper is to address the concept of citizenship, both from a theorical and a political perspective, and its role in the promotion of a higher-quality democracy. It will be argued that an active citizenship is a key element to define and think about our democracies' quality. Several democratic traditions will be reviewed (libertarian, culturalist, civic), and it will be defended that the humanist-civic tradition, of a rethorical origin, is the best way to give a foundation for a higher-quality democracy. Within the aforementioned tradition, the classic distinction between conventional and non-conventional political participation will be critically analysed. The concept of social capital will also be studied which will take us to a definition of civic participation and civic citizenship, ready to be used as a mean to articulate a higher-quality democracy -where social and civic dimensions play a significant role. Adapted from the source document.