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Abstract: The paper inquires the category of performance in Hannah Arendt. Her concept of the political eludes the tradition-inherited approach and subtracts the praxis from instrumental reason. Arendt revisits the political experiences of ancient Greek cities, where tragedy and assembly, theater and agora, provide the propitious space for action. She avoids the instrumental approach of homo faber, conceptualizes action as performance and shows its connaturality with the performing arts, to the detriment of the productive ones. In "What is Freedom?" Arendt understands political freedom as a "worldly fact", and assesses the Machiavellian virtù as public excellence: as performance on stage. ; Resumen: El trabajo examina la categoría de performance en Hannah Arendt. Su concepto de lo político elude el enfoque heredado por la tradición y sustrae la praxis de la razón instrumental. Arendt acude a las experiencias políticas de las antiguas ciudades griegas, donde tragedia y asamblea, teatro y ágora, conceden el espacio propicio para la acción. Elude el enfoque del homo faber, conceptualiza la acción como performance y muestra su connaturalidad con las artes performativas, en desmedro de las productivas. En «What is Freedom?» Arendt indaga la libertad política como «hecho mundano» y valora la virtù maquiaveliana como la excelencia que aparece en público: como performance on stage.

Este trabajo examina la recepción de la philía aristotélica por parte de Hannah Arendt. Primero, exponemos las notas de la philía en la Ética a Nicómaco y la proyección política de la amistad como synaísthesis. Segundo, argumentamos que tanto en un destacado fragmento de "Truth and Politics", como en la Lectures on Kant's Political Philosophy, Arendt termina de esclarecer su noción de amistad como lazo mundano y político. Allí no alude a Aristóteles, sino a Kant y a sus reflexiones sobre el sentido del gusto y el sensus communis.

Resumen: Este trabajo examina la recepción de la philía aristotélica por parte de Hannah Arendt. Primero, exponemos las notas de la philía en la Ética a Nicómaco y la proyección política de la amistad como synaísthesis. Segundo, argumentamos que tanto en un destacado fragmento de "Truth and Politics", como en la Lectures on Kant's Political Philosophy, Arendt termina de esclarecer su noción de amistad como lazo mundano y político. Allí no alude a Aristóteles, sino a Kant y a sus reflexiones sobre el sentido del gusto y el sensus communis. ; Abstract: This paper examines Hannah Arendt's reception of the Aristotelian philía. First, we expose the notes of the philía in his Nicomachean Ethics and the political projection of friendship as synaísthesis. Secondly, we argue that in a relevant fragment of "Truth and Politics" and in Lectures on Kant's Political Philosophy, Arendt finishes clarifying her notion of friendship as a political and worldly bond. There she does not allude to Aristotle, but to Kant and his reflections on the sense of taste.

This paper examines Hannah Arendt's reception of the Aristotelianphilía. First, we expose the notes of thephilíain hisNicomachean Ethicsand the political projection of friendship as synaísthesis. Secondly, we argue that in a relevant fragment of "Truth and Politics" and inLectures on Kant's Political Philosophy, Arendt finishes clarifying her notion of friendship as a political and worldly bond. There she does not allude to Aristotle, but to Kant and his reflections on the sense of taste. ; Este trabajo examina la recepción de laphilíaaristotélica por parte de Hannah Arendt. Primero, exponemos las notas de laphilíaen laÉtica a Nicómacoy la proyección política de la amistad comosynaísthesis. Segundo, argumentamos que tanto en un destacado fragmento de "Truth and Politics", como en laLectures on Kant's Political Philosophy, Arendt termina de esclarecer su noción de amistad como lazo mundano y político. Allí no alude a Aristóteles, sino a Kant y a sus reflexiones sobre el sentido del gusto y elsensus communis.

Este trabajo expone la recepción de algunos aspectos del pensamiento de John Adams por parte de Hannah Arendt. Presentamos su deuda en la compresión de los conceptos de Revolución como fenómeno esencialmente diverso del de Restauración, y de República como un régimen distinto del gobierno constitucional. Primero, en relación al suceso revolucionario, el desplazamiento desde la ambición restauradora inicial hasta el evento de la Revolución en Adams, provoca el enfoque teórico de Arendt con su categoría de praxis, con la que justifica la "absoluta novedad" inherente al término Revolución. Segundo, abordaremos la distinción arendtiana entre auctoritas y potestas, decisiva para acreditar la fundación perdurable en América y la inestabilidad en Francia. Por último, mostraremos que en los capítulos IV y V de On Revolution, Arendt es ambigua en relación al modo en que comprende y comunica su noción de Revolución, ya que en el instante fundacional y constituyente (en sus términos, Revolución), auctoritas y potestas son indiscernibles. ; This work exposes the reception of some aspects of the thought of John Adams by Hannah Arendt. We present her debt in the understanding of the concepts of Revolution as an essentially different phenomenon from Restoration, and of Republic as a regime distinct from constitutional government. First, in relation to the revolutionary event, the shift from the initial restorative ambition to the event of the Revolution in Adams, triggers Arendt's theoretical approach with her category of praxis, which justifies her understanding of the Revolution as "absolute novelty" . Second, we shall address the Arendtian key distinction of auctoritas and potestas, which justifies a lasting foundation in America and the French instability. Finally, we shall argue that in chapters IV and V of On Revolution, Arendt is ambiguous in the way she understands and communicates her concept of Revolution, since at the foundational and constituent moment (in her terms, Revolution), auctoritas and potestas are indiscernible ; Universidad Pablo de Olavide

Resumen: Nuestro trabajo busca esclarecer las categorías de igualdad y de libertad como tópicos clave del fenómeno político en Hannah Arendt y en Jacques Rancière. Ambos identifican el evento de lo político en experiencias previas a la gran tradición de la filosofía política, sin embargo destacan as-pectos distintos. Arendt recepciona la philía griega como lazo instituido en-tre iguales que habitan un ámbito definido: el espacio público. Rancière des-taca el aspecto litigioso de una igualdad nunca cabalmente alcanzada, en cu-yo nombre es permanentemente cuestionada toda estructura de poder insti-tuida. La política no acaece espacialmente, sino en el derecho a dicha espa-cialidad. Dividiremos el cuerpo del trabajo en tres secciones. Primero, pro-ponemos que la categoría de lo político en Hannah Arendt es inseparable de una lectura de la vida política de la Grecia antigua, que pretende eludir el abordaje de la filosofía política. En este contexto, recurre a la amistad políti-ca aristotélica. Segundo, exponemos la recuperación que hace Arendt de la philía politiké aristotélica como dispositivo que vuelve equivalentes a los distintos. Nuestra tesis es que esta igualdad que concede la philía es política. Tercero, examinamos la posición de Jacques Rancière en torno al escándalo que suscita el surgimiento de la política, en el acotado y excepcional sentido expuesto por el pensador francés, y el modo en que la filosofía política pre-tende reglamentar dicha aporía. A modo de conclusión, examinamos los lí-mites de la principal crítica de Rancière a Arendt. ; Abstract: Our work seeks to clarify the categories of equality and freedom as key topics of the political phenomenon in Hannah Arendt and Jacques Rancière. Both of them identify the event of the political in experiences prior to the great tradition of political philosophy, however they highlight different aspects. Arendt receives the Greek philia as a bond instituted between equals who inhabit a defined domain: the public space. Rancière highlights the con-tentious aspect of an equality never fully achieved, in whose name every in-stituted power structure is permanently questioned. Politics does not occur spatially, but in the right to that spatiality. We will divide the body of the ar-ticle into three sections. First, we argue that the category of the political in Hannah Arendt is inseparable from a reading of the political life of ancient Greece, which seeks to avoid the approach of political philosophy. In this context, he resorts to Aristotelian political friendship. Second, we expose Arendt's recovery of the Aristotelian philia politike as a device that renders the different equivalents. Our thesis is that this equality granted by philia is political. Third, we examine Jacques Rancière's assessment of the scandal and exceptionality that leads to the emergence of politics, and the way in which political philosophy seeks to regulate this aporia. In conclusion, we examine the limits of Rancière's main critique of Arendt.

Resumen: Este trabajo expone la recepción de algunos aspectos del pensamiento de John Adams por parte de Hannah Arendt. Presentamos su deuda en la compresión de los conceptos de Revolución como fenómeno esencialmente diverso del de Restauración, y de República como un régimen distinto del gobierno constitucional. Primero, en relación al suceso revolucionario, el desplazamiento desde la ambición restauradora inicial hasta el evento de la Revolución en Adams, provoca el enfoque teórico de Arendt con su categoría de praxis, con la que justifica la "absoluta novedad" inherente al término Revolución. Segundo, abordaremos la distinción arendtiana entre auctoritas y potestas, decisiva para acreditar la fundación perdurable en América y la inestabilidad en Francia. Por último, mostraremos que en los capítulos IV y V de On Revolution, Arendt es ambigua en relación al modo en que comprende y comunica su noción de Revolución, ya que en el instante fundacional y constituyente (en sus términos, Revolución), auctoritas y potestas son indiscernibles. ; Abstract: This work exposes the reception of some aspects of the thought of John Adams by Hannah Arendt. We present her debt in the understanding of the concepts of Revolution as an essentially different phenomenon from Restoration, and of Republic as a regime distinct from constitutional government. First, in relation to the revolutionary event, the shift from the initial restorative ambition to the event of the Revolution in Adams, triggers Arendt's theoretical approach with her category of praxis, which justifies her understanding of the Revolution as "absolute novelty" . Second, we shall address the Arendtian key distinction of auctoritas and potestas, which justifies a lasting foundation in America and the French instability. Finally, we shall argue that in chapters IV and V of On Revolution, Arendt is ambiguous in the way she understands and communicates her concept of Revolution, since at the foundational and constituent moment (in her terms, Revolution), auctoritas and potestas are indiscernible.

Este trabajo expone la recepción de algunos aspectos del pensa-miento de John Adams por parte de Hannah Arendt. Presentamos su deuda en la compresión de los conceptos de Revolución como fenómeno esencial-mente diverso del de Restauración, y de República como un régimen distinto del gobierno constitucional. Primero, en relación al suceso revolucionario, el desplazamiento desde la ambición restauradora inicial hasta el evento de la Revolución en Adams, provoca el enfoque teórico de Arendt con su catego-ría de praxis, con la que justifica la "absoluta novedad" inherente al término Revolución. Segundo, abordaremos la distinción arendtiana entre auctoritasy potestas, decisiva para acreditar la fundación perdurable en América y la inestabilidad en Francia. Por último, mostraremos que en los capítulos IV y V de On Revolution, Arendt es ambigua en relación al modo en que comprende y comunica su noción de Revolución, ya que en el instante fundacional y consti-tuyente (en sus términos, Revolución), auctoritas y potestas son indiscernibles ; This work exposes the reception of some aspects of the thought of John Adams by Hannah Arendt. We present her debt in the understanding of the concepts of Revolution as an essentially different phenomenon from Restoration, and of Republic as a regime distinct from constitutional government. First, in relation to the revolutionary event, the shift from the initial restorative ambition to the event of the Revolution in Adams, triggers Arendt's theoretical approach with her category of praxis, which justifies her understanding of the Revolution as "absolute novelty" . Second, we shall address the Arendtian key distinction of auctoritas and potestas, which justifies a lasting foundation in America and the French instability. Finally, we shall argue that in chapters IV and V of On Revolution, Arendt is ambiguous in the way she understands and communicates her concept of Revolution, since at the foundational and constituent moment (in her terms, Revolution), auctoritas and potestas are indiscernible

El trabajo examina la interpretación de Hannah Arendt del pensamiento político de Thomas Jefferson. En primer lugar, presentamos los principales argumentos que lo ubican en el marco de las ideas del liberalismo. Al respecto, en sus escritos del período pre revolucionario Jefferson alude a la antigua constitución sajona y a los derechos naturales de John Locke. En segundo lugar, exponemos la posición de Hannah Arendt respecto de la Revolución americana como réplica del republicanismo clásico, en desmedro de la tesis prevaleciente hasta 1960, que la ubica bajo la égida del liberalismo clásico. En este contexto, mostramos que la autora interpreta a T. Jefferson como representante del republicanismo, destacando, en particular, su tesis sobre el sistema de consejos. ; The paper examines Hannah Arendt's interpretation of Thomas Jefferson's political thought. First, we put forward the main arguments that place him within the framework of political liberalism. In this regard, his writings of the pre-revolutionary period allude to the ancient Saxon constitution and to the natural rights of John Locke. Second, we expose Hannah Arendt's assessment of the American Revolution as a replica of classical republicanism, to the detriment of the thesis prevailing until 1960, which places it within the context of classical liberalism. We assert that she interprets T. Jefferson as representative of republicanism, highlighting in particular his thesis on the council system. ; Universidad Pablo de Olavide

El trabajo examina la interpretación de Hannah Arendt del pen-samiento político de Thomas Jefferson. En primer lugar, presentamos los principales argumentos que lo ubican en el marco de las ideas del libera-lismo. Al respecto, en sus escritos del período pre revolucionario Jefferson alude a la antigua constitución sajona y a los derechos naturales de John Locke. En segundo lugar, exponemos la posición de Hannah Arendt respec-to de la Revolución americana como réplica del republicanismo clásico, en desmedro de la tesis prevaleciente hasta 1960, que la ubica bajo la égida del liberalismo clásico. En este contexto, mostramos que la autora interpre-ta a T. Jefferson como representante del republicanismo, destacando, en particular, su tesis sobre el sistema de consejos ; The paper examines Hannah Arendt's interpretation of Thomas Jefferson's political thought. First, we put forward the main arguments that place him within the framework of political liberalism. In this regard, his writings of the pre-revolutionary period allude to the ancient Saxon constitution and to the natural rights of John Locke. Second, we expose Hannah Arendt's assessment of the American Revolution as a replica of classical republicanism, to the detriment of the thesis prevailing until 1960, which places it within the context of classical liberalism. We assert that she interprets T. Jefferson as representative of republicanism, highlighting in particular his thesis on the council system

Resumen: El trabajo examina la interpretación de Hannah Arendt del pensamiento político de Thomas Jefferson. En primer lugar, presentamos los principales argumentos que lo ubican en el marco de las ideas del liberalismo. Al respecto, en sus escritos del período pre revolucionario Jefferson alude a la antigua constitución sajona y a los derechos naturales de John Locke. En segundo lugar, exponemos la posición de Hannah Arendt respecto de la Revolución americana como réplica del republicanismo clásico, en desmedro de la tesis prevaleciente hasta 1960, que la ubica bajo la égida del liberalismo clásico. En este contexto, mostramos que la autora interpreta a T. Jefferson como representante del republicanismo, destacando, en particular, su tesis sobre el sistema de consejos. ; Abstract: The paper examines Hannah Arendt's interpretation of Thomas Jefferson's political thought. First, we put forward the main arguments that place him within the framework of political liberalism. In this regard, his writings of the pre-revolutionary period allude to the ancient Saxon constitution and to the natural rights of John Locke. Second, we expose Hannah Arendt's assessment of the American Revolution as a replica of classical republicanism, to the detriment of the thesis prevailing until 1960, which places it within the context of classical liberalism. We assert that she interprets T. Jefferson as representative of republicanism, highlighting in particular his thesis on the council system.

En la década del '60 Hannah Arendt examinó la tercera crítica de Kant —la Crítica del juicio— y creyó que el procedimiento de los juicios estético reflexivos proveía una herramienta fundamental para teorizar sobre nuestras apreciaciones políticas. Las cualidades que garantizan la calidad del juicio son la comunicabilidad, la apelación a priori al sensus communis y la imparcialidad resultante. Hannah Arendt encontró en el juicio estético kantiano el instrumento teórico que habilita a estimar el valor de lo particular sin la necesaria mediación de reglas operativas bajo las cuales subsumir los casos novedosos. El juicio estético, entonces, ofrece el principio a priori por el que se destaca un particular, se le atribuye carácter ejemplar y se lo presenta ante la comunidad juzgante, anticipando el consentimiento y la aprobación. La virtud del juicio consiste en extraer un particular de un grupo o agregado de individuos y elevarlo a la categoría de ejemplo (Arendt 1989). La independencia respecto de conceptos clasificatorios previos da cuenta de la libertad del intérprete frente a opiniones establecidas y con tal estrategia, desea poner de manifiesto algo novedoso ante la comunidad de oyentes.

Resumen: Hannah Arendt examina el Pacto de Mayflower en su obra On Revolution. Nuestra investigación se propone mostrar que el Mayflower Compact es para Arendt un caso ejemplar e históricamente emplazado de praxis plural y de poder mancomunado. El Mayflower es un pacto de estilo puritano, que le permite anclar históricamente su propia justificación teórica del valor político de las promesas proferidas entre hombres libres e iguales. Mostraremos que para Hannah Arendt las promesas, los pactos o las alianzas son la clave para comprender no solo el acontecimiento de la fundación, sino también la fuente de la legitimidad de los cuerpos políticos. Asimismo, entendemos que dicho pacto les permitió a los primeros colonos americanos evadir la aporía teórica de las mentes ilustradas y revolucionarias del siglo XVIII; a saber, cómo eludir el círculo vicioso de poder instituyente y poder instituido. ; Abstract: In On Revolution, Hannah Arendt examines the Mayflower Compact. Our inquiry seeks to prove that the Mayflower Compact is for Arendt an historically situated, exemplary case of plural power and of action in concert. The Mayflower is a Puritan Agreement that provides an historical anchor for her theorical justification of the political value of the promises made and fulfilled by free and equal men. We seek to prove that for Arendt promises, covenants and agreements are the key concepts to understand the event of foundation and the legitimacy of the political bodies. We shall assert that the covenant allowed the Pilgrims to evade the theorical perplexities of the enlightened and revolutionary minds of the XVIII century, i. e., how to elude the vicious circle of constituent power and instituted power.