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Jakob Graf wirft in diesem Open-Access-Buch die Frage auf, wie sozialökologische Konflikte am Rande der Weltwirtschaft soziologisch verstanden werden können. Dabei zeigt er, dass gerade in durch Rohstoffausbeutung gekennzeichneten Ländern des Globalen Südens große Teile der Erwerbstätigen nicht mittels Lohnarbeit in den globalen Kapitalismus integriert werden. Aus Sicht der kapitalistischen Weltwirtschaft sind große Teile der weltweiten Armen vielmehr "überflüssig". Der Autor zeigt, dass diese Menschen allerdings nicht einfach "arbeitslos", sondern vielfach wirtschaftlich aktiv sind; sie tragen in entscheidendem Maße zum Überleben der Menschen in ärmeren Ländern bei. Wie aus dem Widerspruch zwischen diesen lokalen "bedarfsökonomischen" Aktivitäten und der kapitalistischen Wirtschaft sozialökologische Konflikte entstehen, verdeutlicht Graf am Beispiel der indigenen Mapuche im Süden Chiles. Diese setzen sich gegen die Expansion der industriellen Forstwirtschaft zur Wehr, die für die Weltmärkte in riesigen Forstplantagen Zellstoff produziert. Als historisch "Enteignete" kämpfen die Mapuche für die Wiederaneignung ihres Landes und ihrer Ressourcen. Graf analysiert die Funktionsweise derartiger Konflikte, er fragt, wie sich die soziale Gruppe der "Überflüssigen" soziologisch verstehen lässt.

Mit der als Lehrbuch konzipierten Schrift will der Verfasser 'zunächst dem Schüler soviel Kenntnisse vermitteln helfen, als notwendig sind, um später im Leben zu erb- und rassenkundlichen Fragen Stellung nehmen und sie möglichst selbständig lösen zu können, um zu einer persönlichen erbgesundheitlichen Lebensgestaltung zu gelangen, um weiterhin Verständnis für die biologischen Zusammenhänge im Völkerleben zu gewinnen, und um schließlich zur organischen Weltanschauung und damit zu neuen sittlichen Grundsätzen hinzuführen, in deren Mittelpunkt nicht mehr der einzelne Mensch, sondern die übergeordnete Lebenseinheit der Volkheit steht.' (S. 3) Folglich werden verschiedene Themen abgehandelt: Familienkunde, Zellenlehre, Vererbung nach den Mendelschen Regeln und die Behauptung von deren Gültigkeit für die Vererbung bei Menschen, Rassenkunde, Erbgesundheitspflege sowie weitere Detailfragen zur Stabilität und Variabilität von Merkmalen und Erbgut. Das Kapitel über die Rassenkunde enthält einen Abschnitt über 'Das jüdische Volk' (S. 117 - 120). Mit dem Anspruch einer sachlichen Aufklärung wird versucht, eine Blutsbestimmung der Ostjuden und der Südjuden nachzuweisen, denn 'das jüdische Volk ist ... ein Rassengemisch. ... Vorderasiatische und orientalische Rasse lieferten die Hauptbestandteile seines Blutes.' (S. 118/119) Im Anschluß an den nationalsozialistischen Rassentheoretiker Günther wird 'das Ostjudentum als vorderasiatisch-orientalisch-ostbaltisch-ostisch-innerasiatisch-hamitisch-negerisch; das Südjudentum als orientalisch-vorderasiatisch-westisch-hamitisch-nordisch-negerisch' definiert. Außerdem werden noch Verhaltensmerkmale zugeordnet: 'Seine große Neigung zum Handel und sein Drang nach Beherrschung und Ausbeutung der Mitmenschen trieben den Juden auf die Handelsstraßen der Welt.' (S. 120). K. K./F. W.

Der Beitrag verbindet aktuelle Diskussionen um soziale Reproduktion mit einer Diskussion zu den »Überflüssigen«. Theorien der sozialen Reproduktion gehen tendenziell davon aus, dass kapitalistische Produktion und soziale Reproduktion über Lohnarbeit funktional vermittelt sind. Dagegen konstatieren Publikationen über die surplus society, dass große Teile der Weltbevölkerung nach wie vor kaum mittels kapitalistischer Lohnarbeit in den globalen Kapitalismus integriert sind. Diese Diagnose belege ich datenbasiert und vertrete die These, dass wir für ein Verständnis der Konflikte um soziale Reproduktion im Globalen Süden die Rolle des bedarfsökonomischen Sektors, öffentlicher Güter und sozialer Infrastrukturen in den Blick nehmen müssen.

Climate change and forest fires are bringing global forest management back into the public eye. One of the most important players on a global level is the Forest Stewardship Council (FSC), which certifies forest products. This article argues that market-based regulatory mechanisms such as the FSC have systematic weaknesses and, using the example of the Chilean forest industry, shows that this is particularly true for the regulation of global extractivist commodity chains. It argues that private regulatory mechanisms such as FSC perpetuate global dependencies, ecological problems, and social inequalities.

Einleitung -- Theoretische Debatten um strukturelle Heterogenität und Verflechtung -- Forschungsdesign und Methode -- Peripher-extraktivistischer Kapitalismus und sozialökologische Konflikte in Chile -- Grenzkämpfe im Süden Chiles -- Sozialökologische Konflikte der »Überflüssigen«: Zentrale Befunde und theoretische Diskussion -- Ausblick: Die politische Ökonomie der »Überflüssigen« als sozialökologische Alternative? -- Literatur.

In vielen Ländern des Globalen Südens findet die soziale Reproduktion eines großen Teils der Bevölkerung in hohem Maße außerhalb des kapitalistischen Sektors statt. Dies hat Folgen für die dort verbreiteten gesellschaftlichen Natur- und Klassenverhältnisse sowie für die zentralen Konfliktdynamiken in diesen Gesellschaften. Dieser Artikel fragt danach, wie wir diese Gesellschaften des Globalen Südens kapitalismustheoretisch verstehen können, ohne ihnen die Kategorien der Zentrumsländer überzustülpen. Dafür wird das analytische Konzept der strukturellen Heterogenität sowie der empirische Begriff des bedarfsökonomischen Sektors vorgeschlagen. Diese führen kapitalismustheoretisch deutlich über ein rein ökonomisches Verständnis struktureller Heterogenitäten hinaus und ermöglichen die Analyse aktueller sozial-ökologischer Verteilungskonflikte. Dafür, so wird abschließend deutlich, sind eigene Begrifflichkeiten nötig, die sich von denjenigen unterscheiden, die klassischerweise für die Analyse des Kapitalismus in den frühindustrialisierten Zentrumsländern entwickelt wurden.

Chile ist in den vergangenen Jahren politisch deutlich nach links gerückt. Dies hat vor allem mit der Intensivierung einer Vielzahl von Protesten und sozialen Bewegungen in den 2010er-Jahren zu tun. Die soziale Rebellion Ende 2019 erschütterte das neoliberale Modell nachhaltig und verlieh einer Linken links der Sozialdemokratie starken Aufwind. Allerdings scheiterte zuletzt der maßgebliche politische Prozess, der eine neue Verfassung erarbeiten und diejenige der Militärdiktatur ersetzen sollte. Der vorliegende Artikel erörtert die Gründe für den Aufstieg der Linken in Chile sowie die Ursachen ihrer jüngeren Rückschläge.

Die ökologische Krise macht deutlich, dass die Verhältnisse zwischen Mensch und Natur wieder zu einem zentralen Gegenstand kritischer Sozialwissenschaft und die Pluralität der gesellschaftlichen Naturverhältnisse in den Blick genommen werden müssen. Der Beitrag versteht den Kapitalismus im Anschluss an Louis Althusser als »komplex strukturiertes Ganzes«, das auf der Gleichzeitigkeit verschiedener Produktionsweisen beruht. Dies beleuchtet verschiedene und teilweise konfligierende gesellschaftliche Naturverhältnisse innerhalb kapitalistisch dominierter Gesellschaften, welche nicht nur unterschiedliche Betroffenheiten von Umweltzerstörungen und Klimawandel erzeugen, sondern auch spezifische Konfliktdynamiken und emanzipatorische Potenziale in der ökologischen Krise.

In vielen Ländern des Globalen Südens findet die soziale Reproduktion eines großen Teils der Bevölkerung in hohem Maße außerhalb des kapitalistischen Sektors statt. Dies hat Folgen für die dort verbreiteten gesellschaftlichen Natur- und Klassenverhältnisse sowie für die zentralen Konfliktdynamiken in diesen Gesellschaften. Dieser Artikel fragt danach, wie wir diese Gesellschaften des Globalen Südens kapitalismustheoretisch verstehen können, ohne ihnen die Kategorien der Zentrumsländer überzustülpen. Dafür wird das analytische Konzept der strukturellen Heterogenität sowie der empirische Begriff des bedarfsökonomischen Sektors vorgeschlagen. Diese führen kapitalismustheoretisch deutlich über ein rein ökonomisches Verständnis struktureller Heterogenitäten hinaus und ermöglichen die Analyse aktueller sozial-ökologischer Verteilungskonflikte. Dafür, so wird abschließend deutlich, sind eigene Begrifflichkeiten nötig, die sich von denjenigen unterscheiden, die klassischerweise für die Analyse des Kapitalismus in den frühindustrialisierten Zentrumsländern entwickelt wurden.

Macht auf Märkten ist im Kapitalismus keine Ausnahme, sondern ein Resultat seiner innersten Bewegungsgesetze. Unternehmen nutzen sie, um sich Vorteile zu verschaffen und um sich fremde Arbeit und Natur anzueignen. Dennoch wurde Macht in der jüngeren Kapital-Rezeption häufig auf den »stummen Zwang der ökonomischen Verhältnisse« reduziert und als anonym, versachlicht und strukturell verstanden. Konkrete Machtausübung fände nur innerhalb der Fabrik statt, in die die Lohnabhängigen qua freiwilligem Vertrag eingetreten seien. Ein derartiges Verständnis von Kapitalismus nimmt die liberale Ideologie, die Marx kritisieren wollte, für bare Münze. Dementgegen vertrete ich die These, dass Marktmacht und hierarchische Märkte zur Kernstruktur kapitalistischen Wirtschaftens gehören und eine Form darstellen, wie sich dominante Akteure Werte, Profite und Natur sichern.

Indien scheint im Schatten des chinesischen Wunders zu verschwinden. Die Relevanz der indischen Wirtschaft wird jeodoch meist unterschätzt. Nicht nur wegen der schieren Bevölkerungszahl, sondern auch aufgrund seines spezifischen Entwicklungspfades ist Indien in der heutigen globalen politischen Ökonomie äußerst relevant. Der Beitrag analysiert Indiens eigenwilligen Weg der Integration in das Weltsystem. Darüber hinaus wird aufgezeigt, warum es eine permanente Produktion einer indischen "Überflussgesellschaft" gibt und wie dies zu einer krisenhaften Dynamik und sozialen Konflikten führt.

Das neoliberale Modell, das unter Augusto Pinochet nach dem Militärputsch gegen den sozialistischen Präsidenten Salvador Allende im Jahr 1973 in Chile etabliert wurde, erweist sich auch nach den großen Massenprotesten der 2010er-Jahre als stabil. Immer wieder wurde es herausgefordert, doch die politische Rechte konnte seine Grundstrukturen entgegen allen Protesten und politischen Widersachern verteidigen und teilweise sogar noch ausbauen. Dieser Beitrag argumentiert, dass die Militärdiktatur eine »permanente Konterrevolution« gegen die soziale und politische Partizipation der »marginalen Massen« initiierte, die 1973 zwar ihren Ausgang nahm, allerdings fortdauert und so das damals etablierte neoliberale Modell bis heute aufrecht erhält.

Chile erlebt seit Oktober 2019 eine Welle sozialer Proteste. Dem Aufstand gegen das »neoliberale Modell« schlossen sich innerhalb kürzester Zeit große Teile der Bevölkerung an und beteiligten sich an monatelangen Auseinandersetzungen und Organisierungsprozessen. Unsere These ist, dass es sich dabei um Klassenkonflikte handelt, die sich allerdings in ihrer Form von typischen Kämpfen zwischen Kapital und Arbeit unterscheiden, wie wir sie in der Regel im Anschluss an Marx denken und aus den globalen Zentren der Weltwirtschaft kennen. Obwohl sich die betrachteten Auseinandersetzungen stark um die Themen der Kommodifizierung und Unsicherheit drehen, handelt es sich aber auch nicht um klassenübergreifende Konflikte gegenüber dem Markt im Sinne von Polanyi. Am chilenischen Fall zeigen wir vielmehr, dass Klassenkonflikte außerhalb des engen Feldes betrieblicher Auseinandersetzungen eigene Formen annehmen können, was entscheidende Konsequenzen in Bezug auf die damit einhergehenden Machtressourcen, Subjekte, aber auch Potenziale beinhaltet.