La bourgeoisie juive parisienne : premières biographies familiales -- Inscription professionnelle et fortune de la bourgeoisie juive parisienne sous la IIIe République -- Les mariages intraconfessionnels de la bourgeoisie juive -- Les alliances avec l'aristocratie -- Dans l'intimité familiale -- Habitat, pratiques culturelles et sociabilité -- Engagements citoyens et engagements communautaires : l'upper class israélite face à la société juive et face à la société civile
Abraham-Béhor de Camondo meurt à Paris le 13 décembre 1889. Si sa déclaration de succession est déposée six mois après le décès auprès de l'Administration fiscale, ce n'est que plus de sept ans plus tard que l'acte de partage est définitivement accepté par ses deux héritiers, son fils Isaac et sa fille Clarisse. La succession d'Abraham donne lieu à d'âpres négociations entre les deux parties qui font appel aux diverses législations – italienne, française et ottomane – pour que leurs revendications obtiennent gain de cause. Ce conflit, qui voit s'affronter les héritiers sur de longues années, trouve à la fois ses origines dans le caractère transnational de la fortune du défunt, et dans la possibilité qui leur est donnée d'utiliser des droits concurrents ou encore des arguments inhérents aux pratiques communautaires. C'est notamment dans le cas des biens immobiliers dispersés dans plusieurs pays, que le partage est le plus complexe. Il se résout en conjuguant plusieurs droits nationaux même si finalement l'application du droit relevant de la nationalité du défunt reste décisif.
Le décret de Bayonne de 1808 inscrit les juifs de France dans le système onomastique basé sur la double appellation qui régit l'état civil laïc. Le travail étudie les éventuels processus d'identification de la population de la bourgeoisie juive parisienne à la population globale par le biais du choix du prénom. Les explorations statistiques permettent de tirer plusieurs conclusions. Le modèle du prénom unique, qui caractérise la bourgeoisie juive dans la première moitié du xix e siècle, est moins prégnant à partir de 1850 avec une part croissante des cas de double appellation, et, à la toute fin du xix e siècle, une légère augmentation des cas de triple appellation. L'étude de la dispersion suit un même calendrier : une faible concentration qui résulte probablement d'une appréhension encore malhabile du système de nomination, puis un mouvement de concentration à partir de 1860 autour de prénoms-phare, mouvement plus marqué chez les hommes que chez les femmes. Les choix mêmes de prénoms opérés par la bourgeoisie juive mettent au jour une identité croissante avec les prénoms nationaux, mais surtout avec les prénoms de la bourgeoisie chrétienne. Cette banalisation des choix s'accompagne d'une désaffection pour les prénoms juifs qui, d'une part, sont attribués moins fréquemment tout au cours du siècle et, d'autre part, se trouvent relégués en deuxième, troisième, voire quatrième position.
Les alliances entre la haute société juive et aristocratie et bourgeoisie chrétienne ne sont plus exceptionnelles à partir du Second Empire. Elles sont nombreuses jusqu'à la guerre de 1914 puis deviennent plus rares par la suite pour l'aristocratie, au contraire de la bourgeoisie pour laquelle le mouvement continue de s'amplifier dans l'entre-deux-guerres. Les mariages qui voient une femme juive rejoindre une famille chrétienne sont plus fréquents dans le cas des familles nobles. L'union d'un homme de confession israélite avec une chrétienne s'observe plus régulièrement avec les familles de la bourgeoisie. Alors que ces alliances concernent un élément isolé de la famille chez les chrétiens, chez les juifs. Ces alliances ne sont pas « accidentelles » : ce sont souvent plusieurs sœurs d'une même fratrie qui contractent de tels mariages. Elles répondent véritablement à une stratégie de fusion avec les élites en place. Pour les représentants de la confession minoritaire, se marier avec un catholique entraîne, le plus souvent à court terme, et plus rarement à moyen terme, le renoncement à sa conviction religieuse première. De même, les enfants issus du couple sont appelés à embrasser la religion catholique.
Résumé L'article dresse un tableau des comportements de fécondité de la bourgeoisie juive parisienne entre 1800 et 1950. Les données démographiques, issues d'une base de données généalogique, ont été traitées par le logiciel Casoar. L'âge au premier mariage est élevé pour les hommes (28-30 ans). Pour les femmes, l'entrée en union s'élève régulièrement mais reste relativement bas (22-23 ans). L'évolution de l'âge à la dernière maternité, en chute régulière, tout comme les intervalles intergénésiques, en constante augmentation, laisse augurer une chute de la fécondité. Celle-ci est logiquement en fort déclin tout au cours de la période. En termes de taille de famille, ce sont très clairement les familles de 5 enfants et plus qui disparaissent au profit des couples sans enfant et des familles de 1 ou 2 enfants, la part des familles de 3-4 enfants restant stable. Enfin, les taux de reproduction montrent que le groupe se situe toujours en deçà du seuil lui permettant de s'auto-reproduire.
