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Sterben und Tod - und damit ein wichtiger Teil der Geschöpflichkeit - sind aus dem Alltag der meisten Menschen verschwunden. Über viele Jahrhunderte gehörten die Vorbereitung auf das Sterben, die Begleitung der Sterbenden sowie der Umgang mit den Toten selbstverständlich zum Alltag. Dies hat sich in den letzten zweihundert Jahren tiefgreifend verändert. Hiermit ist aber - so die These des Buchs - die nicht zuletzt ökologisch bedrohliche Unfähigkeit verbunden, sich zu begrenzen bzw. aufzuhören. Zu einem achtsamen Umgang mit Schöpfung gehört das Einbeziehen von Sterben und Tod. Von daher kommt dem Umgang mit Sterben und Tod über die pastorale Aufgabe hinaus grundsätzliche Bedeutung für eine Gesellschaft zu. [Dying and Death - Part of Life] Dying and death as important parts of creation are missing in the every-day-life of most people. For a long time the preparation to death, the caring of the dying, and the communication with deads were parts of living by all means. That was changing in last two hundred years. The incapacity to finish is a consequence of it with ecological implications, too. The perceiving of dying and death is an important part of careful living in God's creation.

Frontmatter -- Inhalt -- Tabellen -- Vorwort -- Einführung: von der dogmatischen Ekklesiologie zur praktisch-theologischen Kirchentheorie -- § 1 Ekklesiologie als Thema der Dogmatik -- § 2 Kirchentheorie als praktisch-theologisches Konzept -- § 3 Impulse aus verschiedenen Perspektiven -- § 4 Zusammenfassung und Ausblick -- 1. Teil Grundlagen: biblische Perspektiven und methodologische Konsequenzen -- § 5 Biblische Perspektiven -- § 6 Methodologische Konsequenzen aus der Kontextualität der Kommunikation des Evangeliums -- § 7 Zusammenfassung und Ausblick -- 2. Teil Problemgeschichte: von der Bewegung zur staatsanalogen Institution -- § 8 Von der Nachfolge Einzelner zur geordneten Kirche (bis 300) -- § 9 Ausbreitung des Christentums und Bemühen um Einheit (300-600) -- § 10 Formalisierung kirchlicher Praxis (600-900) -- § 11 Dominante Kirche (900-1200) -- § 12 Kirche zwischen Scholastik und Volksfrömmigkeit (1200-1500) -- § 13 Orientierung an der Rechtfertigung des Einzelnen (1500-1800) -- § 14 Ausdifferenzierungen von Kirche und Christentum (1800-2000) -- § 15 Zusammenfassung und Ausblick -- 3. Teil Bestandsaufnahme: Kirchenmitgliedschaft als Option -- § 16 Statistische Entwicklungen -- § 17 Staatskirchenrechtliche Bestimmungen -- § 18 Programme (in) Evangelischer Kirche -- § 19 Programme (in) Katholischer Kirche -- § 20 Zusammenfassung und Ausblick -- 4. Teil Kontext: Herausforderungen und Chancen -- § 21 Veränderungen der Lebensbedingungen und -formen -- § 22 Theorien zum heutigen Kontext -- § 23 Struktur Evangelischer Landeskirchen -- § 24 Komparative Perspektiven -- § 25 Praxisbeispiele kontextbezogener Kommunikation des Evangeliums -- § 26 Zusammenfassung und Ausblick -- Zusammenfassung und Ausblick: Christsein in und jenseits von Kirche -- Sachregister -- Personenregister

Evangelische Christen erhoffen sich von den gottesdienstlichen Schriftlesungen Orientierung und Perspektiven für die Lebensgestaltung. Deshalb kommt ihrer Auswahl und Gestaltung große Bedeutung zu. Der renommierte Münsteraner Theologe Christian Grethlein legt eine praktisch-theologische Theorie der Schriftlesungen vor, die einen zusammenfassenden Rückblick auf die bisherige Entwicklung und die Analyse gegenwärtiger Veränderungen im Hören biblischer Texte voraussetzt. Die daraus folgenden hermeneutischen Einsichten und bibeldidaktischen Erkenntnisse erweisen eine zentrale Perikopenrevision als problematisch. Denn sie verfehlt den situativen Grundcharakter der Kommunikation des Evangeliums. Demgegenüber empfiehlt Grethlein, die Auswahl der Schriftlesungen als pastorale Aufgabe zu profilieren. Ihre Gestaltung wird durch den personalen Charakter des Vorlesens bestimmt.

Nachdem vielerorts über religiöse Elemente in modernen Medien nachgedacht wurde, wird hier ein grundlegenderer Zugang versucht. Es soll anhand historischer und empirischer Erkenntnisse geklärt werden, wie die immer vielfältiger werdenden Medien der Gegenwart, allen voran Fernsehen und Radio, aber auch Zeitungen, Bücher, Internet und Handys, die Kommunikationsbedingungen in der gegenwärtigen deutschen Gesellschaft verändern. Ein Rückgriff auf das Evangelium, das zugleich Speicher- und Übertragungsmedium ist, ergibt Kriterien für die Gestaltung kirchlicher Arbeit unter diesen neuen Bedingungen. Die Konsequenzen hieraus werden exemplarisch für Gottesdienst und Predigt, Seelsorge und Unterricht dargestellt.

Das Themenjahr "Reformation und Toleranz" (2013) beleuchtet die "lange, schmerzvolle Lerngeschichte in Sachen Toleranz" (N. Schneider). Es gilt, frühere Quellen der Intoleranz, konkret biblische Texte und die enge Verbindung deutscher Evangelischer Kirchen mit dem Staat, kritisch zu überprüfen. Luthers Kleiner Katechismus weist mit seinem Bezug auf den sozialen Kontext einen Weg für die pädagogische Bearbeitung dieser Probleme, der heute mit dem Konzept der Konvivenz erfasst werden kann.

Deckblatt -- Titelseite -- Impressum -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- Spätmodern, übergängig und postsäkular - Zeitsignaturen der Volkskirche zu Beginn des 21. Jahrhunderts -- 1. Spätzeit: Ambivalenz- und Differenzbewusstsein der Spätmoderne -- 2. Schwelle: Riskante Übergänge und religionsproduktive Passagen -- 3. Postsäkularität - sozialphilosophische, religionssoziologische und praktisch-theologische Sichtweisen -- 3.1. Das Vernunftpotenzial religiöser Traditionen bei Jürgen Habermas -- 3.2. Religionssoziologische Differenzierungsansätze zum (Post-)Säkularismus -- 3.3. Theologische Rezeption bei Hans-Joachim Höhn und Georg Lämmlin -- 3.4. Volkskirche in postsäkularer Zeit - Wahrnehmungs-und Handlungsperspektiven -- I. Grußworte -- II. Sehhilfen -- Habitus und Konfession - am Beispiel des evangelischen Karfreitags 2020 in Österreich -- 1. Karfreitag 2020: in Zeiten der Pandemie -- 2. Der Habitus - eine "vermittelnde Konstruktion" -- 3. Konfession: Die Evangelischen in Österreich -- 4. Da capo: Karfreitag 2020 - der Habitus als Ressource -- 5. Fazit: Habitus und Konfession -- Was bewegt die Praktische Theologie heute? -- Sprachempirisch informierte Erkundungen -- 1. Methodologische Vorbemerkungen -- 2. Sprachempirische Diskurserkundungen -- 2.1. Topografischer Überblick -- 2.2. Der praktisch-theologische Blick -- 3. Aus-Blick -- "Ich schreibe und baue an der Kirche meines Lebens" (Ortheil) -- Religion in zeitgenössischer Literatur -- 1. "Ich schreibe und baue an der Kirche meines Lebens" -- 2. Religion in postsäkularer Zeit -- 2.1. Religion als Thema in Politik und Gesellschaft -- 2.2. Religion postsäkular -- 2.3. Suche nach Resonanzen -- 3. "Literatur ist Gebet" (Genazino) -- 4. Beispiele -- 4.1. Lebensgeschichte oder: Der Junge muss an die frische Luft -- 4.2. "Sie waren willkommen" oder: Solidarität mit den Opfern.