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Compares exporting and non‐exporting female entrepreneurs regarding
their information about export markets, their perceptions of the
usefulness of export market information and the helpfulness of
government export stimulation programmes. Identifies the formats which
women entrepreneurs believe to be most helpful in obtaining information
about exporting their products and services. Results suggest that, in
New Brunswick, the majority of female entrepreneurs do not export their
products and services. Furthermore, they do not plan to enter the export
market in the future. Their businesses, are for the most part, small,
non‐technology‐based, labour intensive, or cottage‐craft industries.
They are relatively new, with few employees, and have low annual sales
revenues. However, they also have low overhead expenses and the owners
have the freedom to co‐ordinate their business activities around their
family life and responsibilities. These findings suggest that, rather
than export stimulation programmes, the majority of female entrepreneurs
in New Brunswick are more interested in and would benefit more, at this
time, from product or service quality improvement programmes. They want
to learn more about the characteristics of their local domestic market
in order to penetrate those markets further. Likewise, most female‐owned
(non‐exporting) businesses in New Brunswick need to be brought to a
level of "export readiness". Finally, those few female entrepreneurs who
are exporting need access to market intelligence, information on how to
improve their exporting strategies and tactics, and on how to maintain
the competitive edge in world markets.

La 4ème de couv. indique : "Dans la préface qu'il a esquissée pour ses oeuvres complètes, Heidegger a écrit que les cent tomes de cette édition ne proposaient pas des oeuvres, seulement des chemins (Wege, nicht Werke). Mais des chemins pour quoi et vers où, au juste ? Il l'a dit lui-même : afin que soit enfin posée la question de l'être. Pourquoi est-il si important de tirer cette question de l'oubli ? La conviction de Heidegger est que la conception aujourd'hui dominante de l'être, préparée depuis les Grecs et identifiant l'être à l'étant subsistant qui se prête à une exploitation technique, aboutit à une impasse, puisqu'elle aurait mené notre humanité au désert du nihilisme et pourrait même la conduire à son autodestruction. Tous les espoirs, même politiques, de Heidegger visent donc à préparer une nouvelle intelligence de l'être. Son projet est ainsi immensément métaphysique, et sa tragédie essentielle consiste peut-être à avoir cru qu'il fallait penser contre la métaphysique et à contre-courant des conquêtes de notre civilisation pour que notre salut soit possible."

Intro -- Avant-propos -- CHAPITRE 1 -- Introduction : le savoir en psychologie au service des gens -- Simon Grondin -- L'importance d'une psychologie éclairée -- L'intuition que ce n'est pas l'ordre des choses -- Le contenu de l'ouvrage -- Ressources et sites internet d'intérêt -- CHAPITRE 2 -- L'attachement parent-enfant et le développement humain : une vieille idée, un nouveau regard -- George M. Tarabulsy, Simon Larose et André Plamondon -- Quelques connaissances du développement il y a 40 ans -- L'enfant comme agent social -- Pertinence de la relation parent-enfant -- Continuité du développement -- Nouvelles perspectives sur une vieille idée -- La situation étrangère -- Validation et controverse -- Est-ce que nos observations mesurent vraiment la relation d'attachement ? Est-ce important pour le développement ? -- Tempérament et écologie développementale -- Recherches actuelles dans le domaine des relations d'attachement -- Attachement et intervention -- Les relations conjugales -- La génétique et l'attachement -- Conclusion -- Lectures suggérées -- CHAPITRE 3 -- La thérapie de couple, est-ce que ça peut aider ? -- Jean-Marie Boisvert -- Les procédures thérapeutiques en thérapie de couple comportementale -- L'accroissement des échanges positifs -- L'entraînement à la communication et à la résolution de problèmes -- Le contrat comportemental -- La combinaison de l'accroissement des échanges positifs et de l'entraînement à la communication -- Les bénéfices indirects de la thérapie de couple -- Qui profite le plus d'une thérapie de couple ? -- Les tentatives pour améliorer la thérapie de couple -- L'approche cognitive -- Le changement versus l'acceptation -- La thérapie de couple comportementale intégrative -- La thérapie de couple comportementale dialectique et la pleine conscience.

Der Verfasser der großen Gadamer-Biografie J. Grondin (ID 24/99) legt hier eine anspruchsvolle Einführung in das Denken dieses berühmten Heidelberger Philosophen (Jahrgang 1900) vor. Nach einem einleitenden Überblick über seinen intellektuellen und beruflichen Werdegang erläutert er ausführlich - schwerpunktmäßig anhand von Gadamers Hauptwerk "Wahrheit und Methode" - seine originäre philosophische Position der Hermeneutik, wie er sie in seinen Untersuchungen zum Methodenproblem, zur humanistischen Tradition, zur Wahrheit der Kunst, zum richtigen Verständnis der Geisteswissenschaften und zur Sprache und Sprachlichkeit entwickelt hat. Anmerkungen als Fußnoten im laufenden Text, Bibliographie und Namensregister im Anhang. - Ergänzend zu den Gadamer-Einführungen von K. Hammermeister (ID 5/00) und U. Tietz (ID 9/00) für Studenten der Philosophie. (3) (LK/MA: Altmeyer)

Ce texte entreprend de réfléchir au « tournant pratique » analysant le champ de l'international par les pratiques à partir du texte de Vincent Pouliot. Nous saisissons l'occasion de ce forum pour examiner son plaidoyer pour un tournant pratique enri(qu'il nomme la logique du praticable), à la lumière de la politique disciplinaire. Nous soutenons que son texte constitue une intervention politique au sein du champ desripour faire accepter par le mainstream un tournant pratique. Nous procédons en trois temps : 1) un arrêt par le tournant linguistique, contre lequel se positionne le tournant pratique, en invoquant la division constructivisme-poststructuralisme ; 2) l'exploration du plaidoyer de Pouliot, ainsi que ses intentions, ses limites et l'épistémologie sobjectiviste qui sous-tend sa méthodologie interprétative ; et 3) une critique du sobjectivisme comme ne permettant pas à la discipline d'intégrer la richesse du détail de l'enquête ethnographique et constituant du coup un acte politique en faveur d'une vision scientiste de la discipline.