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Cet article explore, en s'appuyant sur plusieurs enquêtes menées de 1997 à 2015 auprès de femmes qui ont choisi de fonder une famille homoparentale, les représentations qu'elles se font de la parenté en examinant la désignation des liens à l'enfant (pères, mères, parents, etc.) et les termes d'adresse (papa, maman, daddy, mamou, etc.). Les termes d'adresse et la désignation des liens semblent en effet des indicateurs particulièrement pertinents pour aborder la manière dont les mères lesbiennes, soumises comme tout un chacun aux normes liées à notre modèle exclusif de la parenté (un père, une mère, pas un de plus), articulent conformité à la norme du projet parental conjugal et innovations face au modèle exclusif hétéronormé de la filiation.

Résumé Avoir des enfants quand on est gay ou lesbienne oblige à reconsidérer les stratégies de visibilité ou d'invisibilité qu'on avait mises en place pour se protéger soi-même de la stigmatisation. Des entretiens menés auprès de mères membres de l'Association de parents gays et lesbiens permettent d'explorer ces stratégies dans la manière de présenter l'enfant et sa famille aux professionnels de la petite enfance, à la direction de l'école maternelle ou à l'enseignant de l'école primaire. Lorsque l'enfant est jeune, la plupart des mères interrogées signalent le contexte familial particulier de l'enfant, car l'invisibilité n'est pas jouable. Avec l'âge et selon la localisation, la divulgation sélective remplace la visibilité totale. D'autres stratégies complémentaires sont mises en œuvre par les parents?: la «?maison ouverte?» et l'implication dans l'univers scolaire.

Cette note rend compte d'une partie des résultats d'une recherche menée auprès de grands-parents dont les petits-enfants sont élevés par des mères lesbiennes ou des pères gays. Les questions abordées portent sur l'importance du lien biologique et de la dimension conjugale pour la construction de la « grand-parentalité » : comment l'arrivée d'un ou d'une enfant joue-t-elle sur l'acceptation de la conjugalité de leur propre enfant par les grands-parents? La dimension conjugale du projet parental a-t-elle une influence sur l'appréhension du conjoint ou de la conjointe en tant que parent social? Comment les grands-parents parlent-ils de leurs petits-enfants, notamment lorsqu'ils ne leur sont pas unis par un lien biologique ou légal?

Résumé A partir d'enquêtes de terrain menées auprès de familles homoparentales, cet article explore les questions de transmission des valeurs, de reproduction sociale et la répartition des tâches éducatives au sein de ces configurations familiales. Il analyse également le choix de fonder une famille biparentale ou celui de constituer une famille en coparentalité, en le mettant en regard de deux caractéristiques du modèle parental traditionnel : la conjugalité et l'altérité sexuelle. Si ces configurations, au-delà des débats qu'elles suscitent, innovent par leur structure inhabituelle associant lien biologique et lien électif ou leur mode de fonctionnement égalitaire, elles se conforment tant du point de vue des comportements éducatifs que des représentations à certaines normes caractéristiques du modèle traditionnel.

Pour un nombre croissant de personnes, l'homosexualité n'est plus incompatible avec le fait d'être parent. Mais qu'en est-il des (futurs) grands-parents dans ces projets parentaux ? Comment ont-ils réagi à l'annonce de l'homosexualité de leur enfant ? Lorsque ces femmes et ces hommes annoncent leur homosexualité à leurs parents, ces derniers imaginent nécessaire de faire le deuil d'éventuels petits-enfants. Cette croyance d'une finitude de la lignée, ou au moins de l'une de ses branches, est mise à mal lorsqu'un enfant homosexuel annonce qu'il désire être parent ou qu'il va le devenir. Lorsqu'ils se retrouvent dans cette situation inattendue, les parents de lesbiennes et de gais sont donc amenés à reconsidérer le destin de leur enfant. Bien que tous les parents soient amenés à réviser les relations avec leur enfant lorsqu'il devient parent à son tour, cet événement prend un caractère particulier lorsque l'enfant en question a affirmé une orientation homosexuelle. Entre réprobation et joie, comment les grands parents accueillent-ils les projets parentaux de leurs enfants homosexuels ? Leur réaction s'exprime-t-elle de manière identique pour un fils ou une fille homosexuel/ le ? L'article se penche sur la manière dont l'arrivée d'un enfant affecte l'acceptation de la conjugalité de leur propre enfant par les grands-parents. Comment ces grands-parents vont-ils accueillir ce nouveau venu ? Lorsque l'homosexualité de leur enfant est connue de leur réseau relationnel (famille élargie, amis, collègues de travail, voisins, etc.) comment vont-ils affilier ce petit-fils ou cette petitefille, comment parlent-ils de lui/ d'elle ? Lorsque l'homoparentalité se concrétise au sein d'un couple d'hommes ou d'un couple de femmes, comment le compagnon ou la compagne est-il/ elle perçu/ e ? Enfin l'absence de lien légal avec un petit-enfant empêche-t-elle d'entrer en grand-parentalité ? Peut-on se faire appeler papi ou mamie lorsqu'on n'est pas un grand-parent biologique ? Toutes ces questions sont explorées en s'appuyant sur deux enquêtes par questionnaire et des entretiens menés avec des grands-parents et des parents.

Dans le monde occidental, le modèle de la famille le plus courant sur lequel repose le droit de la filiation est celui dans lequel les liens biologiques, les liens juridiques et les liens affectifs coïncident. Les parents possédant le statut légal de parents sont réputés avoir donné naissance aux enfants qu'ils élèvent. Il s'agit d'un modèle « bioconjugal » qui se caractérise par la conjugalité hétérosexuelle et la reproduction biologique. L'homoparentalité s'éloigne de ce modèle. Quelles conséquences sur le sentiment de légitimité à se dire parent et sur les liens intergénérationnels cet éloignement du modèle bioconjugal a-t-il ? Cet article montre que les réactions des grands-parents face à l'homosexualité de leur fils ou de leur fille peuvent évoluer lorsque la famille homoparentale qu'il ou elle a fondée peut se rapprocher du modèle conjugal traditionnel par l'existence même d'un petit-enfant. La sexualité « non conforme » s'efface alors au profit des représentations plus acceptables que sont le couple, puis les enfants. On peut dire que la sexualité est soluble dans la conjugalité, elle-même soluble dans la parentalité. Le sentiment de légitimité à se dire grand-parent est ainsi inversement proportionnel à la distance au modèle bioconjugal du couple formé par son fils ou sa fille.

Plusieurs scènes ont vu émergé l'objet « homoparentalité » : les débats parlementaires autour du droit de la famille, des lois de bioéthique, les débats scientifiques, les media en tant que véhiculant les discours et opinions sur l'homoparentalité, et les associations militantes. La manière dont l'homoparentalité est devenue un objet de recherche en France est étroitement liée à l'enjeu politique qu'elle représente. En effet, d'une part, la principale association qui porte les revendications militantes concernant l'homoparentalité, l'Association des Parents Gays et Lesbiens (APGL), a considérablement œuvré pour initier un chantier de réflexion scientifique autour de la question. Entre autres réalisations, cette association a su par trois fois organiser une conférence internationale réunissant des chercheurs, des universitaires, des praticiens. La recherche en France sur l'homoparentalité a commencé il y a une dizaine d'années. Au début de cette période, les étudiants craignaient de voir la stigmatisation passer de leur objet d'étude à eux-mêmes, soit lors de la notation de leurs travaux, soit par des remarques insidieuses, soit encore par un manque annoncé de perspectives professionnelles. Aujourd'hui au moins six thèses ont été ou sont en passe d'être soutenues sur le sujet de l'homoparentalité. D'autre part, les politiques ont sollicité les experts lors des débats sur le PaCS, débats qui anticipaient les questions de filiation et de parenté homosexuelle. Lors de la campagne pour les présidentielles, plusieurs partis ont fait leurs les revendications portées par les associations militantes. A l'intersection des champs universitaire, militant et politique, cet article explore la question de l'émergence de l'homoparentalité dans la recherche en sciences sociales.Pourquoi les études homoparentales ont-elles réussi à dépasser le seul cercle des personnes concernées ? Qu'est ce qui fait que les familles homoparentales sont aujourd'hui devenues un sujet dont peuvent s'emparer des sociologues ou d'autres scientifiques ...