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Résumé Cet article décrit le parcours de jeunesse de six jeunes femmes nées en France se définissant comme lesbiennes et dont les parents sont originaires d'un pays du Maghreb. Il examine comment la norme sociale de l'hétérosexualité d'une part et leur origine maghrébine d'autre part façonnent leur expérience de l'entrée dans la vie adulte. Outre un regard acéré contre le sexisme, elles ont en commun avec les autres jeunes lesbiennes d'être en situation de vulnérabilité sociale et de devoir franchir les étapes du passage à l'âge adulte rapidement pour se protéger des violences possibles. Mais elles se distinguent par l'usage qu'elles font du principe de virginité pour repousser la contrainte à l'hétérosexualité.

L'enquête Trajectoires et Origines a recueilli des informations sur les conditions dans lesquelles les personnes interrogées se sont mariées, permettant de repérer les cas de mariage « non consenti ». Il s'agit de mariage non souhaité, initié par le conjoint ou la famille mais accepté du fait de pressions d'ordre psychologique, social ou physique. Les femmes immigrées ayant entre 51 et 60 ans en 2008 sont 9 % à s'être mariées ainsi contre leur gré lors de leur première union. La fréquence est moindre chez les immigrées plus jeunes (2 % pour les 26-30 ans) et chez les filles d'immigrés (1 % des 26-30 ans). Les immigrées originaires des pays où le célibat est réprouvé et la sexualité prémaritale prohibée, comme la Turquie, le Maghreb et l'Afrique sahélienne, sont les premières concernées par les mariages non consentis.

Résumé En 2002, le Collectif de lutte anti-sexiste contre le harcèlement sexuel dans l'enseignement supérieur, dit « CLASCHES », regroupant une dizaine de doctorant-e-s a lancé par voie de presse une campagne de sensibilisation à la question du harcèlement sexuel à l'Université. Cinq ans plus tard, les procédures de régulation des conflits dans l'enseignement supérieur et la recherche restent floues, au détriment des étudiant-e-s harcelé-e-s ou discriminé-e-s.

L'article présente le résultat d'une recherche sur la vie affective et sexuelle des jeunes Français·e·s descendant de migrant·e·s originaires du Maghreb, qui décrit comment les jeunes femmes se positionnent par rapport au principe de virginité. Alors que cette norme est un mode de contrôle de la sexualité des femmes, certaines le revendiquent, tandis que celles qui l'ont transgressé expriment combien cette décision leur fut difficile. Pour comprendre la prégnance de leur attachement à la valeur de la virginité, l'autrice replace leurs discours et pratiques dans le contexte social qui les a fait naître. Elle décrit donc comment les discriminations et la stigmatisation racistes façonnent l'expérience de vie de ces jeunes femmes et montre combien cette expérience du racisme se combine à l'expérience du sexisme dans les familles et dans la société globale. Ici, l'imbrication du sexisme et du racisme fait peser sur elles un système de contraintes complexe qui les soumet à des injonctions paradoxales. Ce n'est qu'au regard de ces injonctions que la revendication par certaines de cette norme qui par ailleurs les opprime devient intelligible.

International audience ; (Gradhiva, n°33, 2003, pp. 85-92, dossier spécial « Femmes violentées, femmes violentes ») Christelle Hamel 2 Le film « La Squale » consacré aux relations entre garçons et filles dans les quartiers paupérisés des grandes agglomérations urbaines débute par un viol collectif, une « tournante » selon le langage des agresseurs. Depuis sa diffusion en octobre 2000, les viols collectifs ont fait l'objet de multiples débats. Mais si le réalisateur a conçu le film dans un « esprit féministe 3 », avec la volonté de briser le silence qui entoure les violences masculines envers les jeunes femmes, les émissions télévisées ont laissé paraître des préoccupations tout autres, inhérentes à la conjoncture politique de « retour à l'ordre sécuritaire » qui a marqué les campagnes électorales de 2002. La question des viols collectifs a donc été insérée dans les débats politiques qui ont marqué cette période : « l'insécurité » et « l'immigration ». Ce sont les discours sur ces viols que je me propose d'étudier en les confrontant aux résultats de l'enquête nationale sur les violences envers les femmes en France (Enveff) (Jaspard et al., à paraître) et aux données ethnographiques que j'ai recueillies lors d'une recherche sur la sexualité et la gestion des risques d'infection par le VIH auprès de jeunes (18-25 ans) Français de parents maghrébins. Effectuée entre 1996 et 2000, celle-ci concerne soixante-dix garçons et filles, étudiants ou en situation de précarité, ou plus rarement salariés. Sur les onze garçons en difficulté interrogés, cinq se sont livrés à des violences sexuelles. Cet article se fonde sur l'analyse de leurs propos. Le contexte sociologique dans lequel ces violences sont survenues sera présenté, mais j'examinerai d'abord leurs représentations médiatiques. Des viols médiatiques La focalisation sur les viols collectifs a fait émerger des affirmations hâtives qui ont accentué le processus de stigmatisation des « jeunes de banlieue ». Ces viols ont été présentés comme le summum de la violence ...