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Les acquis juridiques en matière de libertés individuelles et d'égalité entre les hommes et les femmes sont loin de clore le débat sur la sexualité, l'enfantement, les rapports familiaux et la santé physique et mentale de la femme. Le corps des femmes reste au cœur des préoccupations sociales, notamment sur la sexualité et la reproduction. Il est parfois objet de la science mais il est surtout le symbole de toutes les transgressions sociales. La légalisation de la contraception et de l'avortement dans la Tunisie post-indépendante est aussi liée à une politique démographique et à un certain féminisme d'État. Cependant, les défis rencontrés par ces acquis expriment cette quête identitaire et cette volonté de donner à la société un droit de regard sur la décision de donner la vie. D'un autre côté et devant le désir de l'enfantement, la médecine tunisienne a précédé le droit pour aider les couples à procréer. C'est alors l'intervention du législateur avec la loi relative à la médecine de la reproduction. Les conditions d'accès à la procréation, restent totalement déterminées par les interdits sociaux culturels : la condition du mariage, l'interdiction des donneurs et des mères porteuses en sont des exemples. La filiation reste enfin un moyen de pression sur les femmes/mères victimes avec leurs enfants de perceptions sociales les réduisant à leurs généalogies. Il s'agit ici de questionner la cohérence d'abord entre les différents textes juridiques mais aussi entre les choix législatifs et la perception sociale du corps en général et du corps féminin en particulier.

« Les transitions arabes peuvent se résumer en trois points non sans liens : une rue, une gouvernance et une géopolitique. Une Rue, parce que l'étincelle qui a rejailli sur toute la région arabe est partie de la Rue, de Sidi Bouzid, puis des rues des villages et villes de la Tunisie, jusqu'à atteindre le Proche-Orient. Une Gouvernance, parce que les transitions arabes ont bien mis en évidence les difficultés des pays « contaminés », paralysés par des décennies d'autoritarisme et de pesanteurs traditionnelles, à changer rapidement la philosophie et les modes de gouvernement et à emprunter les procédés pouvant s'emboîter et s'adapter avec la nouvelle philosophie démocratique. Une Géopolitique, parce que le « printemps arabe », aussi peu printanier pour la plupart de ses auteurs, a redessiné d'emblée une nouvelle carte politique dans la région, fait valoir de nouvelles stratégies contradictoires et confuses, tant occidentales qu'arabes, et posé une nouvelle géopolitique, aggravée par l'essaimage de groupes jihadistes et terroristes inédits. « (Verlagsbeschreibung)