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On a continué depuis la chute de l'Union soviétique de chercher des images dyadiques (socialisme/capitalisme, réformisme/néo-libéralisme, etc.) comme base de réflexion sur le monde. Il faut pourtant se rendre à l'évidence : ce modèle est aujourd'hui largement dépassé. Nous proposons une approche conceptuelle triadique, tenant compte de divers genres de contradictions, mais nous invitant à traduire tous les questionnements en raisonnement fondé sur l'action requise. Il importe donc moins de choisir une catégorisation donnée pour un phénomène historique/politique/social et plus d'y porter remède. Nous décrivons à titre d'exemple les contradictions apparentes entre une analyse de la politique israélienne dans les territoires palestiniens comme occupation, ou comme un cas de colonialisme d'implantation. Quelle que soit la catégorie choisie, ce qui importe est l'action adoptée pour confronter le problème.

Ce n'est qu'avec le partage colonial de l'entre-guerre que la fluidité séculaire du Levant s'est bloquée, alors que les états-nations commençaient péniblement à se profiler. Ce processus n'est d'ailleurs pas accompli aujourd'hui, un siècle plus tard. L'accueil des réfugiés palestiniens en Jordanie (1948, 1967, 1991) a ainsi été vécu dans ce nouveau pays de manière contradictoire : ils venaient (comme du reste dans les pays du Golfe arabo-persique) aider à la construction de la nation, mais en même temps, déséquilibrer les rapports inter-tribaux, et fragiliser encore plus l'emprise des nouveaux souverains hachémites originaires d'Arabie. La volatilité de ces rapports aujourd'hui n'a ainsi rien de nouveau, d'autant plus que le sentiment d'appartenance à la nation palestinienne se renforce en dépit du temps qui passe chez ces citoyens de deuxième zone bien qu'omniprésents dans toutes les professions, sauf les plus martiales, et même jusque dans le palais royal puisque la reine est palestinienne. Mais en même temps, cette identité se dédouble d'une conscience panarabe, ou pan-syrienne renforcée, qui n'a rien du politique d'antan, et tout d'un imaginaire transfrontalier qui tend paradoxalement à unir les différents habitants de la Jordanie entre eux.

La vie à Ramallah d'aujourd'hui est comparée sur les plans culturel, social et politique avec celle qui prévalait dans les années 1980, afin d'en dégager la réalité et les rouages du changement. D'une bourgade provinciale vivant entièrement à l'ombre de ce qui était l'authentique capitale palestinienne, Jérusalem, elle s'est transformée, suite à deux intifadas, le régime d'Oslo, l'enfermement, et le transfert des principaux organismes internationaux dans la ville, en nouvelle capitale d'une entité dépendante pour sa survie des apports intellectuels et matériels venus d'Occident. Pourtant, les relations sociales ne se sont pas transformées au point de rendre cette société entièrement méconnaissable. Les subalternes et même les élites de Ramallah restent en mesure de renouer avec une tradition insurrectionnelle bien rodée.

La Palestine forme le cœur de la cause arabe, dit-on. Aujourd'hui, la formule s'est inversée, et les Palestiniens se voient emportés dans la grande révolution arabe de 2011, déjà devenue l'année des retrouvailles, du moins s'agissant des peuples. Les deux 'régimes' palestiniens de Cisjordanie et Gaza doivent suivre, abandonnés par leurs protecteurs (Mubarak dans un cas, Assad dans l'autre), et c'est ainsi que la pression conjuguée de la base populaire et de la région a forcé le Hamas et le Fatah à s'engager dans un processus de réconciliation que les Palestiniens appellent de leurs vœux.

Le projet régional israélien est aujourd'hui hégémonique sur le plan politique, les priorités et les inquiétudes des régimes arabes le démontrent. Sur le plan militaire par contre, il est menacé par les revers successifs de la dernière décennie. C'est dans ce contexte qu'ont pris fin, après vingt ans de révolte de 1987 à 2007 sous forme d'initiatives contrastées – recours aux manifestations, aux armes et aux urnes – les initiatives autonomes des Palestiniens. Les politiques antagonistes des autorités de Cisjordanie et de Gaza sont à nouveau assujetties à une polarité mondiale qui les dépasse, et dont la société palestinienne transnationale fait les frais, tout comme elle fait les frais des types de gouvernance aliénantes auxquels elle est soumise.