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Overcoming through glory or fame the encirclement that with our life time puts to our memory was the ideal of the ancient hero; keeping the deeds alive, and their authors, who deserved to survive their time was the ideal that was marked, along with certai ; Superar a través de la gloria o la fama el cerco que con nuestro tiempo de vida pone en nuestra memoria fue el ideal del antiguo héroe; Mantener vivos los hechos, y sus autores, que merecían sobrevivir a su tiempo, era el ideal marcado, junto con ciertos

The present article tries to expose why for Aristide Rome is the completion of Athens, although the text in which he idealizes the latter is much later than the one in which he idealizes the former. This is because Athens failed to shape a political hegemony based on her cultural and military supremacy, which forced her to use violence even against her allies, harming herself; hers was an empire of prestige, not of power. But forming an empire was a prerequisite for the acquisition of political hegemony, followed by political learning through experience. This is how political art was built, of which Rome was the artist, and whose pillars would be the formation of a universal citizenship within the empire and its pyramidal arrangement. A prince-god who presided over the whole, who imparted justice with impartiality and who dispensed with the abuse of force thanks to the rationalization introduced by the bureaucratization of power. ; El presente artículo trata de exponer por qué para E. Aristides Roma es el remate de Atenas, pese a que el texto en el que idealiza a ésta es muy posterior al texto en el que idealiza a aquélla. Ello se debe a que Atenas no consiguió dar forma a una hegemonía política a partir de su supremacía cultural y militar, lo que la forzó a usar la violencia incluso contra sus aliados, perjudicándose así; fue el suyo un imperio de prestigio, mas no de poder. Pero formar un imperio era requisito previo a la adquisición de hegemonía política, a lo que debía seguir el aprendizaje político mediante la experiencia. Así se construyó el arte político, del que Roma fue el artista, y cuyos pilares serían la formación de una ciudadanía universal en el interior del imperio y su ordenación piramidal. Un príncipe-dios presidía todo, impartía justicia con imparcialidad y prescindía del abuso de la fuerza gracias a la racionalización introducida por la burocratización del poder. Eso hizo de los romanos unos ciudadanos más libres, más seguros y con mayor bienestar.

La conspiración de Sila cuestiona la supervivencia de Roma. Al objeto de ayudar a conjurarla compiten dos tipos de castigo para sus partidarios en prisión que ponen en juego dos concepciones de la política: una técnica, defendida por César, y otra moral, defendida por Catón. Además de esa tesis, nuestra interpretación sostiene que las raíces del pluralismo político se manifiestan ya en una situación en la que diversas e irreconciliables opiniones y visiones del mundo concurren libre y legítimamente al objeto de conformar la voluntad de la república; y sostiene también el efecto, a saber, que el bien común se ha formalizado: deja de ser un objeto previo y definido para concretarse por medio de una decisión mayoritaria. Finalmente, insistimos en que el carácter dogmático de la concepción moral de la política, pese a haber contribuido a gestar el pluralismo, tiende tendencialmente a su eliminación. ; The conspiracy of Catilina questions the survival of Rome. Two types of punishment for their supporters in prison compete with each other and put into play two conceptions of politics: a technical conception, defended by Caesar, and a moral one, defended by Cato. In addition to this thesis, our interpretation holds that the roots of political pluralism can already be seen in a situation in which diverse and irreconcilable opinions and worldviews meet freely and legitimately in order to shape the will of the republic; and our interpretation considers also the effect, namely, that the common good has become formalized; it is no longer a prior and definite object but now it gets defined by a majority decision. Finally, we insist that the dogmatic nature of the moral conception of politics, despite contributing to the growth of pluralism, tends towards its elimination.

This article attempts to demonstrate that Book II in Aristotle's Politics is not simply pars destruens in Aristotelic doctrine. The author has reconstructed the first theory of power in history by gathering, ordering and systematizing the diverse critics to Plato or Faleas, as well to the constitutions of Crete, Lacedaemonia and Cartago.

En este trabajo abordamos sólo la dimensión política del laicismo –no la cultural–, bien que Tocqueville fuera partidario destacado de ambas manifestaciones. Al abordar el hecho religioso, el autor de La democracia en América no se interesa en su dimensión teológica, sino en la puramente social. La religión juega aquí un papel estabilizador, tanto en la vida del individuo como en la de la comunidad. De hecho, su irrupción en la vida pública tiene lugar cuando se analizan las "causas principales", entre las que se enumera, que preservan la república democrática. Su crucial importancia, ya insinuada en el rápido elenco de sujetos sobre los que actúa, se realza cuando se constata que su influencia abarca tanto el ámbito del pensamiento como el de la acción. Es eso lo que se analizará a continuación. Ahora bien, en nuestra crítica no sólo ponemos de manifiesto el supuesto de la confinación de la mujer al interior del hogar, exigido por su doctrina, o la expulsión del ateo del reino de la humanidad, al ser identificado como un vástago del demonio en un reino tan religioso como el de la sociedad americana, sino, igualmente, que la función de la religión como contrapunto a la pasión del bienestar pueda ser llevada con un mínimo de éxito. ; We have only afforded the political –not the cultural– aspect of the laicism although Tocqueville clearly supported both aspects. When approaching the religious fact, the author of the work The Democracy in America is not interested in the theological dimension but merely in the social one. The religion plays a stabilization role whether in the day life of each person or in the community life. In fact, its irruption in the public life takes place, when the main causes are analyzed, and, among other points, it is considered necessary to preserve the democratic republic. Its crucial importance was previously suggested when listing the quick list of people which it affects and it is enhanced when it becomes evident that its influence covers both the field of the thinking and the field of the action: this will be analyzed subsequently. Anyway, in our critical consideration, we have focussed not only in the confinement of the women in their homes according to the religious doctrine or in the expulsion of the atheists from the kingdom of the humanity because identified and considered as a devil sons –in the American society, a so religious kingdom– but also in the function of the religion as a counterpoint to the passion of the welfare which can be ruled with a minimum of success.

En el mundo de la razón práctica, tal y como Kant lo concibe, no cabe la discontinuidad entre teoría y práctica de los ámbitos de la moral, el derecho y la política. La moral se constituye en teoría del derecho y éste tanto en práctica de la moral como en teoría de la política. La política es, a su vez, la práctica del derecho. El concepto de deber es el núcleo que articula la continuidad de sus partes. En Sobre la paz perpetua, Kant traslada sus convicciones a la esfera de las relaciones internacionales. Empero, su esfuerzo se salda con un fracaso general, porque no da ninguna garantía de que la unión de moralidad e interés o fuerza, en cualesquiera campos de la acción humana, baste para que la primera refrene el efecto de los segundos. ; In the world of the practical reason as Kant conceives it, no discontinuity is possible between theory and practice in each area that constitute it (moral, law and politics). The first one is based theoretically on the second one, and this one in practice on the first one and theoretically on the second one. The politics is, likewise, the practice of law. The concept of duty would be the base of the entire building and the nucleus that articulates the continuity of its parts, as a group of rules. This is what Kant aims to demonstrate in the writings studied here. Especially in "Perpetual peace", he tries to move his convictions to the area of international relations. But it is a total failure, because there is no guarantee that the union of morality and interest or force in any human action fields is enough so that the first one restrains the effect of the second ones.

El discurso educativo kantiano aspira a transformar al educando en un sujeto libre en grado de controlar racionalmente sus pasiones. Se inserta así en la fase actual de su fi losofía de la historia, cuando la razón ha sustituido a la naturaleza en la tarea de organizar racionalmente la convivencia humana en base a la libertad. Sin embargo, de este modo, por un lado nos encontramos con la contradicción de que la educación puede conformar ya, en el presente, los sujetos que la historia habría de conformar en el futuro; y, por otro, con la consecuencia fuertemente autoritaria de que una educación como ésa, de generalizarse, incurriría en la paradoja de eliminar del mapa social a la propia política, a cuya disposición se había puesto a fi n de establecer la libertad en la sociedad. ; O discurso de Kant sobre educação visa transformar o educando em um indivíduo livre capaz de racionalmente controlar suas paixões. Se coloca assim na fase de sua fi losofi a da história, quando a razão substituiu a natureza na tarefa de, racionalmente, organizar a convivência humana baseada na liberdade. No entanto, desta forma, por um lado, encontramos a contradição de que a educação pode forjar, no presente, os sujeitos que a história forjaria no futuro, e, por outro, com a consequência fortemente autoritária de que tal educação, ao generalizar-se, incorreria no paradoxo de eliminar do mapa social a própria política, quando em tese seu propósito seria o de estar a disposição dela para estabelecer a liberdade na sociedade. ; In his discourse on education, Kant seeks to transform the educand into a free subject capable of rationally controlling her own passions. Thus, this discourse belongs to the current phase of its intellectual history, that is, when reason has replaced nature in the task of rationally organising human coexistence on the foundations of freedom. However, this results in a twofold paradox. On one hand we encounter the contradiction that education is capable of shaping now, in the present, the subject that history would have shaped in the future. On the other, there is the strongly authoritarian consequence that, were such an education to prevail, it would result in the paradox of eliminating politics itself from the social map, whose very service it had devoted itself to in order to establish freedom in society.

This article tries to show that the power of princely virtù as conceived by Machiavelli turns its possessor into a demi-god in the human world. Indeed, he who has virtù is not only able to restore and preserve the public order but, as he does so, also unifies the political problems of acquiring and maintaining power, turning the human world into an artifice within the natural world and humanising history. In other words: he completely defeats the power of fortuna. However, this omnipotence is not total: in the natural world, it has only very mitigated effects; and, within the human sphere, virtù declares itself impotent in the face of liberty: once freedom has been tasted, not even the most skilful of princes or the greatest promises of wellbeing can persuade citizens voluntarily to part with it.

El presente artículo defiende la tesis de que el tratamiento por Homero de la idea de justicia constituye por sí mismo un hito para la civilización occidental. Para ello hubo que emancipar la justicia de las ideas de venganza y subjetividad, que una larga tradición había vinculado con el honor personal del héroe. El efecto inmediato es la consecuente aparición en el reino de la justicia de nuevas prácticas que la desvinculan de la voluntad individual y de nuevos valores que desvinculan dicha voluntad de la violencia. El efecto inmediato es el inicio de una nueva concepción de la justicia más igualitaria y social, que a lo largo de un extenso proceso legitimador conducirá hasta su plena institucionalización.

El presente texto intenta exponer los motivos de por qué Atenas, una vez convertida en Imperio, y pese a ciertas convulsiones internas, logró mantener viva la democracia en la ciudad. Es decir, de por qué a pesar del ejercicio de una dominación imperial en el exterior, que recurría a la violencia cuando era necesario incluso contra los propios aliados, la democracia ateniense subsistió: al principio, porque los éxitos facilitaron la integración de todas las clases sociales en el ámbito público; y luego porque, tras los fracasos, la clase más comprometida con ella, el demos, derrotó a quienes se oponían a la misma en el interior.

El concepto de política desarrollado por Furió presupone un sujeto político dual en el que se conjuga la acción personal del príncipe con la colectiva del Concejo, una institución dividida en siete órganos, adscritos cada uno a una función administrativa específica, cuya sola existencia supone a la vez una mayor despersonalización de la política y una distribución funcional del poder. La elección de los diversos consejeros se lleva a cabo mediante una dura selección de los candidatos que han de reunir, en todos los casos, quince cualidades del alma y cinco del cuerpo sin las cuales no hay posibilidad de ser elegido, pero con las que el Estado se garantiza eficacia y justicia en su gestión. De todo ello resulta una concepción original, casi inmanente, laica, realista y empírica de la política que en más de un aspecto importante se emparenta a la de Maquiavelo, con la que sigue manteniendo, pese a todo, importantes diferencias (por ejemplo, en el poder atribuido a su organización del Estado, que vuelve innecesario un príncipe con la virtù del maquiaveliano). ; Furió's concept of politics presupposes a dual political subject in which the individual action of the prince joins with that of the group of the Council, an institution divided into seven bodies, each of which is assigned a specific administrative duty. The simple existence of this Council at the same time represents a greater depersonalisation of politics and a functional distribution of power. The election of the different ministers is carried out by means of a tough selection of candidates who must have, in all cases, fifteen qualities of the soul and five of the body. Without these one cannot be elected, but the State uses them to guarantee efficiency and justice in its management. The result of all of this is an original, almost immanent, secular, realist and empirical concept of politics which in more than one important aspect relates to that of Machiavelli. However, it is still, despite everything, rather different to this (e.g. in the power attributed to its organisation of the State, which renders unnecessary a prince with the virtù of Machiavelli).

El mérito de fundador de la ciencia política mediante el cual se compendia, con razón, el significado de la obra de Maquiavelo ha caído sin embargo como una pesada hipoteca sobre ciertas partes de la misma, dificultando su cabal intelección. Asociado aquel mérito al descubrimiento de un continente nuevo, la fuerza, en el territorio de la política, raramente se han dejado ondear sobre el mismo los estandartes de la moral —la libertad y el consentimiento—, sin los cuales aquélla pasaría a transformarse a medio y largo plazo en debilidad. Es verdad que la libertad no define ontológicamente al hombre —Maquiavelo no es Pico—, sino sólo políticamente, y representa por tanto más un punto de llegada que un punto de partida en la reflexión social del autor de El Príncipe; y es y es verdad igualmente que el consentimiento no es el necesario primer acto político acorde a la originaria libertad —Maquiavelo no es Locke—, y periódicamente renovado cada vez que se elige una nueva legislatura, sino que se trata más bien del asentimiento hecho en voz baja por un actor cuya voz no se hace oír desde el derecho. Pero no es menos cierto que sin el concurso de éste la fuerza degenerará en violencia, y si bien podrá cumplir con su obligación de garante permanente de la conservación del Estado, lo hará a costa de suprimir la cohesión espiritual que coadyuva a semejante misión, es decir, lo hará sin hacer honor a la virtú, ahora ya nuda fuerza; y que sin la presencia de aquélla, el Estado que la conoció perdería sus recuerdos y su legitimidad —y la virtú se quedaría con la ausencia del telos ideológico que inspira la actividad del «buon principe», otorgándole su sentido y dirección últimas—. Dedicaremos las páginas siguientes a pormenorizar ambas tesis.

Este artículo analiza el recorrido de las conexiones entre el islam y los procesos democratizadores que se aglutinaron en tono a la "primavera árabe", originados por las multitudes en las calles. Este proceso, aún inconcluso, vislumbra un final menos feliz de lo esperado en el cual juega un rol definitorio la religión coránica, enemiga de la democracia. Frente a ello, el autor propone, en primer lugar, los rasgos que definen la democracia para luego relacionarlos con el núcleo de la tradición coránica y, finalmente, establecer cómo los movimientos religiosos han obrado en relación a los principios democráticos. ; This article analyses the extend of the connections between islam and the democratization processes that came together with the "arab spring", originated by the crowds on the streets. This process, even, envisages a less happy ending than what was expected, in which Coran's religion plays a definitive role, enemy of democracy. In face of this, the author proposes, firstly, the features that define democracy to then relate them with the nucleus of Coran's tradition and, finally, establishes how religious movements have acted in relation to democratic principles.

En el presente trabajo nos proponemos examinar el papel desempeñado por las ideas que acerca del nacionalismo es posible rastrear en las doctrinas políticas de Maquiavelo y Rousseau, incluyendo su repercusión sobre el orden establecido con anterioridad a su elaboración. Como tales repercusiones afectan negativamente a las respectivas teorías de la política y la democracia, llevaremos a cabo también un breve análisis acerca de si el mal aportado en ambas concepciones constituye asimismo un destino prescrito para el nacionalismo. ; In this article we aim to address the role played by nationalism tracing it back to the political doctrines of Machiavelli and Rousseau. This includes its repercussion on the order established previous to its drafting. As such repercussions adversely affect the respective ideas of democracy and theories of politics we will also carry out a brief analysis on whether the idea of evil provided in both conceptions does indeed represent a prescribed destiny to nationalism.