Suchergebnisse

This article examines the vastly expanded mobility of displaced Karen villagers in the evangelical humanitarian movement, the Free Burma Rangers. This builds on ethnographic fieldwork on humanitarian cultures in the Thai-Burmese borderlands conducted since 2007 with a Thai research team and funded by Max Planck Institute for the Study of Religious Diversity. While refugees are too often presented as victims, the article argues that by joining the mission, the Karen freedom fighters become ambassadors of a political ideology and evangelism. Bringing Christianity with them from their displaced homes, displaced Karen meet the evangelical humanitarian organization in the Karen hills or in the Thai refugee camps, train with them, and supply the villagers left behind with emergency health care and religious messages. Sponsored by American evangelical churches, the US military, and resettled Karen communities in the West, the freedom fighters of the Free Burma Rangers mobilize people and resources all over the globe. Recently, they have expanded their operations beyond Myanmar to places as far as Syria, Iraq and South Sudan, thus getting involved in what it presents as a global struggle between good and evil.

Hiding places are the last tiny blank spaces on the maps of a world disenchanted by science and enlightenment. With them, for the first time, a strange phenomenon is brought up that, due to its secret nature, just does not appear. They are a popular motif in the worlds of film, literature and in the press, but are ignored by the sciences.

Frontmatter --Inhalt --Was und wie man |ber, von und mit Puten lernen kann --Interspezies Lernen -- Fachdidaktische Zug̃nge --Auf den Schultern von Riesen. Zum Umgang mit Tieren aus Sicht der Ur- und Fr|hgeschichte --Die Natur des Menschen und die anderen Tiere --"Mißhandele und mißbrauche nie ein Tier!" --Tierrechtsbildung --Speziesismus (v)erlernen: Haltungsgenesen und -transformationen gegen|ber Tieren --What art can do is "to reconnect us with the world of animals" --Texttiere aus Fleisch und Blut -- Critical Animal Studies im Deutschunterricht --Mit anderen Tieren leben --Die Rolle der Sprache im Mensch-Tier Verh̃ltnis unter besonderer Ber|cksichtigung des Bildungsbereichs --When Controversies Flare Up, Matters-of-Fact Become Matters-of-Concern --Mind the Gap! Die Kluft zwischen Recht und Wirklichkeit im Tierschutzrecht analysieren und |berwinden --Anderen Tieren gerecht werden --Interanimalit̃t -- Zur Ambivalenz von Religion f|r ein antispeziesistisches Lernen --Interspezies Lernen -- Einblicke in die Praxis --Tierschutzerziehung im Biologieunterricht --Tierschutz und Tierrechte im Unterricht --Verzeichnis der Autorinnen und Autoren

Thomas Pikettys voluminöses Werk "Das Kapital im 21 Jahrhundert" hat die Zunft der Ökonomen entzweit wie kaum ein anderes Buch. Die Volkswirtschaft selbst scheint in ihren Grundfesten erschüttert. Pikettys illustre Leserschar reicht von US-Präsident Barack Obama und Papst Franziskus über den Nobelpreisträger Paul Krugman bis hin zu IWF-Chefin Christine Lagarde

Maharaja Savai Jaisingh gehörte zu den bedeutendsten Amtsträgern des ausgehenden Mogul-Kaiserreiches. Die Gunst der Umstände nutzend, schuf er sich eine weitgehend unabhängige Position. Seine nachdrücklich inszenierte Herrschaft als Hindu-König wurde durch eine Ideologie untermauert, die ihn als Retter der Hindu-Ordnung vor dem andrängenden Verfall beschrieb. Der Aufrechterhaltung dieser Ordnung diente traditionell das höfi sche Ritual, dem damals jedoch aus den Reihen des Vishnuismus der einflussreichen Bhakti-Richtung theologisch fundierte Kritik entgegenschlug. Die Hofbrahmanenschaft selbst

Jaipur 1778 narrates the interregnum concluded with the royal consecration of Pratapsingh (1778-1803). Over the period of a month, the new king became vested with the power of symbols that legitimated his dynasty. To the extent that this was a process taking place in the public space, it also confirmed the symbolic structure of the two royal residences involved. Monika Horstmann's book examines the history of those symbols and their human agents and the public ritual performed. The "Kingdom of Jaipur", "Funeral and Mourning", "Processions" as well as the "Royal Consecration" are analysed. A co

Die Ausgabe deutschen Notgeldes beginnt mit dem Ausbruch des 1. Weltkrieges am 1. August 1914 und endet mit der Einlösung des letzten Notgeldes Ende Mai 1924. Schon am Tag der deutschen Kriegserklärung an Russland am 1. August 1914, noch bevor die Goldwährung mit den Kriegsgesetzen vom 4. August endet, erscheinen die ersten Notgeldausgaben. Nach Einführung der Rentenmark am 1. November 1923 verzögert sich die Einlösung des Notgeldes, weil in den besetzten Gebieten, z.B. im Rheinland, das Notgeld bis zum 1. April 1924 gültig bleibt. Auch die Reichsbank lässt - in Konkurrenz zur Rentenbank - weiterhin Inflationsgeldscheine in Billionenhöhe drucken. Erst am 30. August 1924 wird die Inflationsmark durch die neue Reichsmark ersetzt, die den gleichen Dollarwert wie die Rentenmark aufweist (4.2 Billionen Inflationsmark = 4.2 Rentenmark = 4.2 Reichsmark = 1 Dollar)

Preliminary Material -- Vom ausgebliebenen Ende -- 14/18: Der massakrierte Krieg und seine Meldegänger -- Deutungskämpfe über Gräberfeldern -- 39/45: Overkill II -- Testexplosionen unter der Schädeldecke -- Die Einbildungskraft proliferiert -- "Death-Worlds" oder Alle Welt wird Niemandsland -- Schluß: Tête-à-tête mit Medusa -- Benutzte Literatur und andere Quellen.