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Resumen tomado de la publicación ; Se parte de los movimientos estudiantiles en Chile y Colombia para mostrar la necesidad de reforma de la universidad en Latinoamérica. Se toma distancia de quienes la conciben como empresa y buscan modernizarla dentro de los marcos de la economía neoliberal. Se busca la alternativa a partir del Manifiesto de Córdoba de 1918, en el que se defendía la autonomía universitaria en lo político, académico, administrativo y financiero; el cogobierno universitario; la apertura de la universidad a las capas sociales emergentes y la misión social de la universidad; así como de otros movimientos universitarios en su tradición. Pero, especialmente, se analiza la idea de universidad de Humboldt y su influjo en el pensamiento acerca de la universidad moderna en Occidente. Una reforma de la universidad que busque fortalecer la cultura política, la democratización y emancipación de los ciudadanos en Latinoamérica, debería tener en cuenta aquellas ideas sobre la universidad que en el siglo XIX marcaron su desarrollo en Occidente. Que esta idea de universidad esté en crisis podría significar que su naturaleza consiste precisamente en ser sensible a las crisis tanto de las personas como de la sociedad en su conjunto. ; Madrid ; CRIF Las Acacias. Dirección General de Mejora de la Calidad de la Enseñanza. Comunidad de Madrid; Calle General Ricardos, 179; 28025 Madrid; Tel. +34915250893; Fax +34915255888; SRPPIDE@madrid.org ; ESP

Resumen tomado de la publicación ; Se parte de los movimientos estudiantiles en Chile y Colombia para mostrar la necesidad de reforma de la universidad en Latinoamérica. Se toma distancia de quienes la conciben como empresa y buscan modernizarla dentro de los marcos de la economía neoliberal. Se busca la alternativa a partir del Manifiesto de Córdoba de 1918, en el que se defendía la autonomía universitaria en lo político, académico, administrativo y financiero; el cogobierno universitario; la apertura de la universidad a las capas sociales emergentes y la misión social de la universidad; así como de otros movimientos universitarios en su tradición. Pero, especialmente, se analiza la idea de universidad de Humboldt y su influjo en el pensamiento acerca de la universidad moderna en Occidente. Una reforma de la universidad que busque fortalecer la cultura política, la democratización y emancipación de los ciudadanos en Latinoamérica, debería tener en cuenta aquellas ideas sobre la universidad que en el siglo XIX marcaron su desarrollo en Occidente. Que esta idea de universidad esté en crisis podría significar que su naturaleza consiste precisamente en ser sensible a las crisis tanto de las personas como de la sociedad en su conjunto. ; Madrid ; CRIF Las Acacias. Dirección General de Mejora de la Calidad de la Enseñanza. Comunidad de Madrid; Calle General Ricardos, 179; 28025 Madrid; Tel. +34915250893; Fax +34915255888; SRPPIDE@madrid.org ; ESP

February 2010 was a crucial month for Colombian media and politics: the closure of Cambio magazine and former president Álvaro Uribe Vélez' assertions on behalf of the creation of a State of Opinion, stirred Colombian society. The following text analyzes the role played by mass media and communicators vis-àvis Colombian society and what they should achieve. ; El mes de febrero del año 2010 fue crucial para la política y los medios en Colombia: el cierre de la revista Cambio y las aseveraciones del ex presidente de la República, Álvaro Uribe Vélez, a favor de la formación de un Estado de opinión, crearon revuelo en la sociedad colombiana. Este texto analiza críticamente el Estado de opinión como la superación y anulación del Estado de derecho. Finalmente, reflexiona sobre el papel que los medios de comunicación y los comunicadores están cumpliendo en la sociedad colombiana y lo que deberían lograr. ; O mês de fevereiro do ano de 2010 foi crucial para a política e a mídia na Colômbia: o fechamento da revista Cambio e as afirmações do ex-presidente da República, Álvaro Uribe Vélez, em favor da formação de um estado de opinião, criaram mexa na sociedade colombiana. Este texto analisa criticamente o estado de opinião como a superação e anulação do estado de direito. Finalmente, ele reflete sobre o papel que a mídia e os comunicadores estão desempenhando na sociedade colombiana e o que eles devem alcançar.

Para presentar esta nueva revista, cuya trilogía está constituida precisamente por la ciencia, la tecnología y la sociedad, CTS, en el sentido más enfático de la palabra, bastaría con hacer memoria desde antes del cambio de siglo, cuando en el Instituto Tecnológico Metropolitano de Medellín la inquietud por las relaciones entre la ciencia y la tecnología, y la problemática social se constituyó en el centro de las preocupaciones y discusiones académicas e institucionales. Pero hoy, el olvido de la problemática social en el tratamiento de los temas del conocimiento científico y su sustitución por temas de innovación nos obliga no sólo a volver a la historia, sino a renovar los argumentos todavía hoy más necesarios a favor de un planteamiento más complejo acerca de las relaciones entre ciencia y sociedad. Es precisamente una de las instituciones de mayor tradición en el campo de la educación tecnológica la que nos invita, entre otras cosas, gracias a esta publicación, a reflexionar sobre un asunto tan trascendental para el desarrollo integral, tanto material como social de Colombia.

Under the title "ethics and communication", multiple topics are grouped today, as shown precisely by the publication that we are prefacing. For example: what is the social responsibility of the communicator, the owner of the media with the communicators and the latter with the owners? What responsibility does the media, its owners and journalists in general face with certain interpretation of the surveys? The recent case of Claudia López and the newspaper El Tiempo or the thesis of President Álvaro Uribe on the state of opinion as a higher phase of democracy would suffice to illustrate the pertinence of the topic from different perspectives. ; Bajo el título "ética y comunicación" se agrupan hoy en día múltiples temáticas, como lo muestra, precisamente, la publicación que estamos prologando. Por ejemplo: ¿cuál es la responsabilidad social del comunicador, la del propietario de los medios con los comunicadores y la de éstos con los dueños? ¿Qué responsabilidad cabe a los medios, a sus dueños y a los periodistas en general ante determinada interpretación de las encuestas? El reciente caso de Claudia López y el periódico El Tiempo o la tesis del presidente Álvaro Uribe acerca del Estado de opinión como fase superior de la democracia bastarían para ilustrar desde diversas perspectivas la pertinencia del tema. ; Sob o título "ética e comunicação", vários tópicos são agrupados hoje, como mostrado precisamente pela publicação que estamos prefigurando. Por exemplo: qual é a responsabilidade social do comunicador, o proprietário da mídia com os comunicadores e o segundo com os proprietários? Que responsabilidade a mídia, seus proprietários e jornalistas em geral enfrentam com certa interpretação das pesquisas? O caso recente de Claudia López e do jornal El Tiempo ou a tese do presidente Álvaro Uribe sobre o estado de opinião como uma fase superior da democracia seria suficiente para ilustrar a pertinência do tema sob diferentes perspectivas.

Int his essay the Colombian philosopher Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) is submitted as a thinker in Spanish, until recently almost unknown in his homeland and somewhat better known in Germany and Italy. Featured by their Escolios as brillant thinker, disrespectful and forceful, he describe himself as "reactionary authentic": with this, he didn't committed with restoration proyects, but rather with a scating critique to modernity and especially to democracy, critique to modernity and specially to democracy, critique based, partly, on its insobornable faith fulness to the tradition of the Catholic Church, against wich also assumed the reactionary attitude, nourished in his vast and deep knowledge of the tradition of the west since the Greeks. This essay seeks, with the help of phenomenology, to clarity the real meaning of the attitude, and make, in contrast with the thinking of Gómez Dávila, some elements that help us to understand the direction taken at the outset by the so called Latin American Philosophy in Colombia as imperative to think our reality in Spanish. ; En este ensayo se presenta al filósofo colombiano Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) como pensador en español, hasta hace poco casi un desconocido en su patria y algo más conocido en Alemania e Italia. Destacado por sus Escolios como pensador brillante, irrespetuoso y contundente, se calificó a sí mismo como "reaccionario auténtico": con ello no se comprometió con proyectos de restauración, sino más bien con una crítica mordaz a la modernidad y en especial a la democracia, crítica basada en parte en su fidelidad insobornable a la tradición de la Iglesia Católica, frente a la cual también asumió la actitud reaccionaria, alimentada en su conocimiento vasto y profundo de la tradición de Occidente desde los griegos. Este ensayo busca, con la ayuda de la fenomenología clarificar el sentido auténtico de la actitud reaccionaria y aportar, en contraste con el pensamiento de Gómez Dávila, algunos elementos que ayuden a comprender el rumbo tomado en sus inicios por la así llamada filosofía latinoamericana en Colombia como imperativo de pensar nuestra realidad en español.

El texto comienza por reivindicar un concepto de filosofía "popular" que no excluye el de filosofía como ciencia y para especialistas. Dicha concepción de la filosofía ayuda a comprender mejor el sentido y el papel de la filosofía en los procesos educativos. Si la educación es comunicación y las competencias ciudadanas parten del actuar comunicacional, cuya apropiación es tarea primordial de la educación, podemos concluir que la pedagogía no es otra cosa que filosofía aplicada y que la filósofa si no logra articularse en procesos formativos permanece en el puro nivel teórico. Esto nos lleva a la propuesta de una teoría discursiva de la pedagogía en clave comunicacional. Se insiste concretamente en el sentido de la educación en valores, en la que se busca fundamentalmente la formación moral y la consolidación de una ética discursiva de mínimos para el desarrollo y la consolidación de propuestas de educación por la democracia participativa

El articulo muestra que el desarrollo de la teoría de la acción comunicativa en la obra de Habermas Faktizität und Geltung (Facticidad y validez) ofrece una interpretación normativa, es decir, filosófica, de la política como democracia y de su articulación en el Estado de derecho. ; This paper illustrates that the development of the Theory of Communicative Action in the book Faktizität und Geltung offers a normative interpretation, i.e. a philosophical interpretation, of politics as democracy and its unfolding in the State of Law.

Quiero plantear el asunto de las relaciones posibles entre modernidad y postmodemidad, con la ayuda de tesis encontradas, por decir lo menos, de Richard Rorty en su libro Contigencia, Ironía y Solidaridad y de Jürgen Habermas en su Pensamiento Postmetafisico1. Para la solución del problema que se plantea entre los dos pensadores, acudiré a la sugerencia de Albrecht Wellmer, de una Dialéctica entre modernidad y postmodernidad, que permita en cierta manera una autosuperación de la modernidad, sin tener que negarla para acercarse a las "propuestas" postmodemas2.

Filosofía y teorías políticas entre la crítica y la utopía reúne las exposiciones más importantes de miembros del Grupo de Trabajo Filosofía Política "Democracia y ciudadanía en tiempos de globalización neoliberal", celebrado a principios de noviembre de 2004 en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. La compilación de ponencias busca establecer las relaciones entre la filosofía política misma desde la complejidad y los vínculos entre los diversos significados de política y de lo político. Esto se realiza partiendo de una concepción comunicacional de la filosofía política: en cuanto crítica, se apoya tanto en la historia y la sociología como en la economía política para develar aquellas situaciones en las que las ideas fundamentales de la política son utilizadas para ocultar situaciones de dominación. En cuanto utopía, pretende rescatar, por una parte, lo mejor de la filosofía práctica de Kant y, por otra, elementos materiales de la tradición marxista. Con ello, se restablece el sentido utópico de un discurso filosófico contrafáctico y de la esperanza normativa propia de las ideas regulativas en sentido kantiano. Aquí aparece la íntima relación entre la crítica y la utopía. Finalmente, la filosofía política, en cuanto pragmática, justifica un método a partir de una teoría. Aquí proponemos, de acuerdo con Jürgen Habermas, una política deliberativa para fortalecer la democracia radical, la única que puede legitimar el Estado de Derecho democrático. ; Presentación Guillermo Hoyos Vásquez Introducción. Filosofía política como política deliberativa Guillermo Hoyos Vásquez Parte I Aportes para una crítica a la democracia en América Latina y el Caribe Aristóteles en Macondo: notas sobre el fetichismo democrático en América Latina Atilio A. Boron La globalización neoliberal niega la democracia Jorge Enrique Robledo La filosofía política en el fundamento de la teoría del desarrollo económico José Fernando Ocampo La hegemonía de Estados Unidos y el conflicto sociopolítico en la Región Andina Consuelo Ahumada Beltrán Las fronteras: prueba de fuego para la ciudadanía Javier Sanín, SJ Parte II La democracia y el Estado de Derecho democrático en tiempos de globalización La globalización y la justicia hacia las identidades culturales Delfín Ignacio Grueso Globalização e reversão neocolonial: o impasse brasileiro Plinio de Arruda Sampaio Jr. La teoría del Estado en la era de la globalización: algunas aproximaciones y problemas pendientes Carolina Galindo Hernández La transformación del Estado de Derecho bajo el impacto de la estrategia de globalización Franz Hinkelammert La búsqueda de alternativas a la democracia capitalista. Franz Hinkelammert y la crítica a la racionalidad formal Estela Fernández Nadal Parte III Retos de la teoría política en un mundo-uno globalizado Ideologías, tecnocracia y sociedad: implicaciones para América Latina Luis Javier Orjuela E. Elites, eticidades y Constitución Cultura política y poder constituyente en Colombia Oscar Mejía Quintana La disputa teleológica entre marxismo y liberalismo en los límites de la periferia Adolfo Chaparro Amaya ¿En qué sentido se dice ciudadanía de mujeres? Sobre las paradojas de la abstracción del cuerpo real y el derecho a decidir Alejandra Ciriza Urgencia, autodesarrollo y ciudadanía responsable de sus deseos Eduardo A. Rueda B.

The very access lo phenomenology is, according lo Edmund Husserl, his father, the epoche or suspension ofstatements asserting beingfrom a fact. This suspension ofpreconceptions has been on the base of science and philosophy from their beginning. For Stoic and Sceptic philosophers in Hellenic period, epoche was based on other un examined presuppositions according to which, given the big gap between the existence of the facts and their appearance, it must befilled by means ofa decision of the will. Itwas from this conception that modern voluntarism, whose political and ecological consequences are the immediate concern of humanity nowadays, arase. Befare Hellenism, Greek thought had rested on the differentiation of appearance and being, without assigning a role to the will. In the new form of epoche within phenomenology both presuppositions are suppressed. So, appearing means becoming evident within a "horizon". After subjectivism, and in order to re-open the way for philosophy, the task of phenomenology is to clarify the sense in which the world is much more than a particular horizon, and to assume the implications ofthis. Only then, the relation between being and appearance as well as the meaning of will regarding the place ofmen in the world will become clear. ; La puerta de entrada a la fenomenología es, según su fundador, Edmund Husserl, la "epojé", la suspensión de todas las proposiciones con las que se afirma ser a un evento en el mundo. Esta actitud es la que se presupone para abstenerse de prejuicios como lo procuran la filosofía y la ciencia desde sus inicios. Cuando se introdujo la actitud de la epojéen la época del helenismo por los escépticos y estoicos, ésta se basaba a su vez en un prejuicio no controlado: en asumir que entre el ser de los sucesos y su aparecer al hombre hay un abismo que debe ser superado gracias a decisiones de la voluntad. De este voluntarismo se desarrolló más tarde el subjetivismo moderno, cuyas consecuencias ecológicas y políticas preocupan hoy en día a toda la humanidad. El pensamiento griego antes del helenismo se basaba en la equiparación de ser y aparecer sin que interviniera para nada la voluntad. Pero también esto era un prejuicio sin controlar. La nueva forma de epojéde la "fenomenología" ("doctrina del aparecer'') es la suspensión de ambos prejuicios acerca de la relación de ser y aparecer. Aparecer significa fenomenológicamente: manifestarse en el contexto de sentido de horizontes, de "mundos". Todos los mundos sean los horizontes de hombres singulares o de culturas globales pertenecen a un singular específico, el mundo en cuanto tal, lo que llamamos "el mundo-uno". El mundo-uno como horizonte universal es la dimensión del aparecer. Pero como se hizo claro en la continuación de la fenomenología por Martín Heidegger, la esencia del mundo no consiste en su carácter de horizonte. La fenomenología como apertura del camino de una filosofía después del subjetivismo tiene la tarea histórica de clarificar en qué sentido el mundo-uno es "más" que horizonte y qué significa esto para los muchos mundos. Sólo con esto se aclara la relación de ser y aparecer y el significado futuro de la voluntad para la posición del hombre en el mundo.