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Tito. Slobodan Milosevic s est appuyé sur une vision archaïque de l'identité serbe pour mener à bien un projet d'Etat ethniquement homo- Croatie et la Bosnie-Herzégovine. Mais la République
fédérale de Yougoslavie , née en 1 992 et constituée de la Serbie et du Monténégro , n est pas un Etat démocratique et n est capable d'assurer ni sa cohésion sociale ni son intégration internationale , alors même que la question du Kosovo , où Serbes et Albanais se regardent en chiens de faïence , reste tout aussi explosive.

N'est-il pas surprenant de découvrir qu'une expérience intéressante de scolarisation tsigane nous vient de l'Europe «pauvre», notamment d'une région au sud Budapest, à la frontière hongroise avec la Croatie, la Baranja. Dans son chef-lieu, Pecs, a été fondé depuis deux ans le premier lycée tsigane : le Gandhi Gimnazium.

De part et d'autre de la Manche, l'antiracisme et les formes traditionnelles de participation citoyenne ont été déclarés en crise. Néanmoins, l'éclatement du paysage politique et l'émergence de jeunes générations de militants à la fin des années soixante-dix ont contribué à modifier notablement le paysage, permettant de faire face à de nouveaux défis en matière de lutte contre le racisme au cours de ces dernières années. Cette étude, qui s'inspire des recherches sur les mouvements antiracistes en France et en Grande-Bretagne, fait également référence à un plus large débat qui se déroule aussi bien au Royaume-Uni que dans l'Hexagone sur la citoyenneté.

Si trente après le combat de Martin Luther King pour les droits civiques, les Afro-Américains ont enregistré certains succès politiques, ont joué un rôle non négligeable aux élections présidentielles de 1992, en revanche leur statut social, économique et culturel n'a cessé de se détériorer. Un paradoxe qu'analyse Manning Marable et qui le mène à définir ce qu'il appelle «un projet progressiste noir».

La population hispanique, en pleine expansion aux Etats-Unis, est loin d'être monolithique : malgré leurs racines linguistiques et religieuses communes, les Hispano-Américains représentent plus de dix-huit nationalités, appartiennent à des milieux sociaux très différents, ne forment pas une force politique unifiée... D'où l'intérêt d'examiner très précisément la diversité socio-économique, démographique et culturelle de cette population ainsi que son impact politique passé et futur.

Depuis trente ans, de nombreux Jamaïcains se sont installés aux Etats-Unis et en particulier à New York. Découvrant ce que signifie être noir dans ce pays, n'acceptant pas pour autant d'être assimilés aux Afro-Américains, ils sont amenés à développer une nouvelle perception de leur «jamaïcanité», et à affirmer leurs particularismes ethniques.

L'exemple de l'Australie, pays traditionnel d'immigration, est à tous égards riche d'enseignements : privilégiant dès l'origine une immigration blanche, l'Australie s'est décidée, dans les années 70, à ne plus pratiquer de discrimination raciale et ethnique ; constatant l'échec d'une politique assimilationniste, elle a choisi de s'appuyer sur le multiculturalisme. Ainsi l'expérience australienne, si elle n'apporte pas de réponses toutes faites, peut suggérer des voies possibles, profitables aux Européens.

Un bilan - critique - de la politique d'immigration menée
de 1980 à 1991, une analyse de la situation actuelle, en particulier de la montée de la xénophobie, et les perspectives qui, selon Liselotte Funcke, devraient être envisagées.

La République fédérale d'Allemagne s'enorgueillit de posséder le droit d'asile le plus libéral du monde. Pour Nora Räthzel, la vérité n'est pas aussi rose. Un historique de la remise en cause de ce droit et des arguments avancés par ses détracteurs.

L'ancienne RDA n'a pas le monopole de la xénophobie, ni en Allemagne ni dans le reste de l'Europe. Mais une série de facteurs font qu'elle a pris dans les cinq nouveaux Länder une tournure particulièrement inquiétante. L'écroulement d'un système de valeurs connues et rassurantes, l'insécurité sociale qui découle de l'effondrement économique, le complexe d'infériorité des Allemands de l'Est, favorisent la recherche de boucs émissaires, particulièrement chez les jeunes. Et le racisme est encore attisé par la "visibilité" des étrangers, pourtant beaucoup moins nombreux que dans la partie ouest du pays, mais qui étaient restés isolés du reste de la population
jusqu'en 1989.

La construction nationale allemande a été le fait du Prince ou de ruptures historiques que le peuple allemand a eu
l'impression de subir. Aussi, la conscience nationale est empreinte d'incertitudes et s'est repliée sur l'idée de "peuple naturel". C'est cette conception que l'on retrouve dans le droit relatif à l'acquisition de la nationalité, fondé encore en grande partie sur le "droit du sang". C'est aussi cette conception qui dicte l'attitude politique à l'égard des immigrés "non allemands

Le conflit en ex-Yougoslavie a provoqué ' la plus grave crise humanitaire que l'Europe ait connue depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale.
Et l'afflux des immigrants venus de l'ancienne fédération a confronté les pays de la Communauté puis de l'Union, européenne à une situation qu'ils n'étaient pas prêts è résoudre. Qu'il s'agisse de trouver un consensus sur la réparti¬ non conventionnels, il semble désormais évident que l'Europe doive s'engager sur la voie d'une politique commune en la matière, et ce sur la base de dispositions régionales particulières.

Les théories, concepts et interprétations de la réalité se déplacent d'un continent à l'autre. Le monde semble être devenu un «village global» au sein duquel les nouvelles idées peuvent être adoptées rapidement et sans difficulté — par des acteurs parfois inattendus et, de temps à autre, avec des résultats surprenants. L'une de ces idées qui ont été diffusées dans le monde occidental est le «multiculturalisme». Rapide rétrospective des origines de ce concept, de ses changements de sens selon le contexte historique et politique de chaque pays et analyse approfondie de son impact dans l'Allemagne des années 80 et 90.

Si la première vague migratoire des Chinois aux États-Unis date de la fin du XIXe siècle, c'est surtout avec l'adoption en 1965 du New Immigration Act que les Chinois arrivèrent massivement. Ces derniers immigrants diffèrent considérablement des premiers : ils viennent des zones urbaines, arrivent avec leurs familles, ont pour certains une bonne formation scolaire ou professionnelle, pour d'autres - en particulier ceux originaires de Hong Kong ou de Taïwan - des fonds à investir. Des atouts qui expliquent la réussite économique de cette communauté que certains n'hésitent pas à qualifier de «minorité modèle».

Selon le recensement de 1990, 90 % d'Américains déclarent avoir des racines ethniques. Pour les Américains blancs d'origine européenne, cette affirmation d'une identité ethnique est considérée comme positive. En effet, se dire d'ascendance irlandaise, italienne ou grecque... est vécu comme un «supplément d'âme» par ces Américains de la classe moyenne parfaitement intégrés. Un choix individuel dans lequel ne se reconnaissent pas toutes les minorités, pour qui l'ethnicité n'est pas sans répercussion sociale, n'est pas toujours choisie délibérément, autrement dit n'est pas que symbolique.