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Teil: Historischer Ueberblick Über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus -- 1. Kapitel: Von den Studienjahren bis zu den Logischen Untersuchungen (1900/01) -- 2. Kapitel: Der Durchbruch zur transzendentalen Phänomenologie (Von den Logischen Untersuchungen zu den Ideen) -- 3. Kapitel: Die Periode der Genetischen Phänomenologie -- 2. Teil: Systematische Darstellung Von Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus -- I. Abteilung: Husserls Verhältnis zu Kant 53 -- 1. Kapitel: Husserls Kantkritik -- 2. Kapitel: Husserls Verhältnis zu Kants Idee der Logik -- 3. Kapitel -- 4. Kapitel: Husserl und Kants Rückgang zur transzendentalen Subjektivität -- 5. Kapitel: Husserl und Kants Lehre von der "die Natur formenden Subjektivität" -- 6. Kapitel: Husserl und Kants transzendentaler Idealismus -- 7. Kapitel: -- II. Abteilung Husserls Verhältnis zum Neukantianismus -- I. Abschnitt: Husserls Verhältnis zu Paul Natorp 321 -- 1. Kapitel: -- 2 Kapitel: Husserls Stellung zu Natorps Psychologie -- 2. Abschnitt: Husserls Verhältnis zu Heinrich Rickert 374 -- 1. Kapitel: Husserls Kritik an Rickerts Erkenntnistheorie -- 2. Kapitel: -- Schluss -- Anhang I: Liste von Husserls Vorlesungen und Uebungen über Kant -- Anhang II: Husserls Studium der Kantischen und neukantianischcn Literatur -- Bibliographie -- Namenregister.

Wáng Yángmíng (1472-1529) ist einer der bedeutendsten konfuzianischen Denker des kaiserzeitlichen China. Die Ausgabe dokumentiert die Auseinandersetzung über die Grundlagen des rechten Handelns, die er und sein Schüler Ōuyáng Dé (1496-1554) mit Luó Qīnshùn führten. In größter Allgemeinheit lässt sich diese Kontroverse in folgende Frage fassen: Hat sich ethisches Handeln nach der empirisch erkennbaren objektiven Ordnung des Kosmos ("Ordnungsprinzipien des Himmels") und den tradierten Schriften der "Heiligen" (Gespräche des Konfuzius, Menzius und andere Texte) oder aber nach der Einsicht des eigenen "Herzens" auszurichten? Zu keinem Zeitpunkt vor dem Eindringen europäischen Denkens am Ende des 19. Jahrhunderts ist in der chinesischen Philosophie das Verhältnis von Tradition und eigenem individuellen Denken so radikal diskutiert worden.