Search results

The topic of this article, «Mircea Eliade, C. G. Jung, and the Eranos meetings » , recently received considerable attention and a good number of critical analyses. Steven M. Wasserstrom and Hans Thomas Hakl both provided excellent reconstructions, from different perspectives, of the Eranos circle, especially in the period this article deals with, the 1950s. Moshe Idel, Florin Turcanu, Dan Dana, and Natale Spineto contributed a great deal to cast a light on Eliade's literary, personal, and academic outcome during the 1940s and 1950s. While the present text does not claim to have uncovered new historical data in the relationship between Eliade and Jung at Eranos, already magisterially probed by Turcanu, it pursues three new avenues of interpretation. It first mines Eliade's 1950s diaries to analyze the role of personal dream interpretation as secondary data for Mircea Eliade's history of religion. It turns next to Eliade's correspondence with Jung to re-examine the historian of religions' involvement with analytical psychology. It finally advances the proposal for a new trajectory of Eliade's development of the set of perennial conceptual placeholders, such as «sacred/ profane » , «labyrinth/ center » , «axis mundi » , «initiation » , «trans-conscious » , and «cosmic Christianity » . We dubbed them perennial conceptual placeholders in virtue of the epistemic and ontological work, of universalizing bent, Eliade had asked them to carry out in his scholarship. This article suggests that Eliade forged some of them in his cultural journalism, written in Romanian, and fully developed them during the 1950s Eranos meetings, as a form of personalized history of religion and cure for the souls.

Cet article propose une «redescription » du tableau peint par Irénée de Lyon (Contre les hérésies I, 13-15) de Marc le Magicien et ses disciples. Adoptant les principes méthodologiques élaborés par Jonathan Z. Smith et Burton L. Mack, nous proposons ainsi une rectification de la catégorie d' «hérésiologie » dans l'oeuvre de cet auteur chrétien du deuxième siècle. Ces principes de recalibrage théorique implique quatre étapes : 1) une description, ici des Marcosiens d'après les sources primaires ; 2) une comparaison avec des éléments religieux antiques similaires, ici tirés du corpus des papyrus magiques grecs et de l'histoire religieuse du montanisme ; 3) une redescription du groupe religieux antique des Marcosiens en tant que groupe religieux hautement mobile, actif à travers l'ensemble du monde méditerranéen, ouvert à une inclusion totale des femmes dans ses activités rituelles et prophétiques, et doté d'un ambitieux projet de mobilité sociale ; 4) enfin, une rectification catégorielle, en considérant comment la catégorie d' «hérésiologie » , influencée par le discours d'Irénée et l'idée d'un «double hérésiologique » , dépourvu à la fois de légitimité et d'autorité, est en fait un un terme agrégeant. L' «hérésiologie d'Irénée en particulier agrège la « magie » et le « genre » comme le deux termes constitutifs de sa description des marcosiens.