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"From the closure of Churches during the pandemic, and therefore in the absence of a community of worship, arises the pressing theological question: what does it mean to belong 'from a distance'? Although many have reacted to this question by providing virtual alternatives for activities and by reaffirming solidarity in times of hardship, a theological response requires articulating the effects of quarantine and distancing on what it means to belong in the Church. Fundamentally, what does it mean to belong, and is it possible to belong anew after the pandemic? This book addresses these questions by carefully drawing from the thought of Augustine of Hippo, whose life and thought fittingly echoes the course of our times"--

Intimidades de la violencia política en el País Vasco ; Intimidades de la violencia política en el País Vasco

Western culture today experiences a rapid process of dehumanization, evidenced in growth of multiple attacks to people's dignity, constant harm against human life, and the widespread of nihilistic individualism and its exasperating loneliness. This article argues that women are enhanced with specific anthropological characteristics and qualities that emerge from motherhood that enable them to inaugurate their own new feminine way of doing politics. Put serve mankind and society, specifically feminine characteristics can lead to recover the centrality of toward the human-being in the fields of culture and political life. ; La cultura occidental experimenta un acelerado proceso de deshumanización que queda evidenciado en los sistemáticos y crecientes ataques a la dignidad de la persona. Baste mencionar la violencia expresada de modos y en escalas muy variadas; los agravios constantes a la vida humana o la soledad desesperante generada por el individualismo nihilista. En este artículo se intenta poner de relieve que la mujer posee cualidades antropológicas específicas, enraizadas en su capacidad de ser madre, a través de las cuales está en condiciones de inaugurar un modo propio, femenino, de hacer política. Los rasgos propios de la feminidad, puestos al servicio del ser humano y de la sociedad pueden conducir a la recuperación de la centralidad de la persona humana en todos los ámbitos de la cultura y de la vida política.

Este libro presenta los contenidos fundamentales del humanismo cívico, modelo sociopolítico propuesto por Alejandro Llano y que algunos académicos que trabajan en el grupo de investigación Lumen de la Universidad Sergio Arboleda de Bogotá, Colombia, vienen desarrollando desde hace casi diez años. La investigación en el campo del humanismo cívico que dirige el grupo Lumen arroja una nueva mirada sobre temas centrales en el pensamiento social y político católico. Invito al lector a que explore estos temas en los ensayos propuestos. Pero discutir estas ideas no es suficiente. Imitando al grupo de investigación Lumen, debemos estar dispuesto a vivir plenamente las ideas y compromisos que allí se articulan.

Se hacen aquí algunas reflexiones y propuestas enmarcadas en la perspectiva filosófica del humanismo cívico, que concibe y asume al ser humano como el sujeto radical de la política. Un recorrido por las experiencias vividas en la joven radio comunitaria de Bogotá, nos lleva a plantear que sin ese ejercicio práctico, que lleva al ciudadano de carne y hueso a dejar de ser un simple espectador para oficiar como constructor de su propia vida política, no se habrían producido fenómenos sociales que hoy permiten tocar el derecho a la comunicación en las grandes ciudades del país. Así mismo, planteamos la necesidad de defender un modelo de radio pública que, piense, por encima de todo, en su compromiso con la divulgación y la promoción de las identidades y diversidades culturales que habitan en este país llamado Colombia. ; Here are some thoughts and proposals under the philosophical perspective of civic humanism, which conceives and assumes the human being as the radical subject in politics. An in-depth look through different experiences in the new community radio of Bogota, leads us to consider that without this practical exercise, which leads the real citizen to evolve from a simple spectator to serve as a builder of its own political life, social phenomena would not have been developed. Today this enables the right to communication in large cities of the country. Likewise, it is raised the need to defend a model of public radio that think above all, about its commitment to the dissemination and promotion of identities and cultural diversities that live in this country called Colombia.

El libro presenta los contenidos fundamentales del humanismo cívico, modelo sociopolítico propuesto por Alejandro Llano y que algunos académicos que trabajan en el grupo de investigación Lumen de la Universidad Sergio Arboleda, vienen desarrollando desde hace casi diez años. El tema de la vida en comunidad es el más relevante entre los abordados por el grupo. Retrocediendo hasta Aristóteles, los teóricos que se ocupan del humanismo cívico reconocen y defienden la naturaleza social de los seres humanos. Los seres humanos no son átomos en un vacío ni son simplemente competidores entre sí por recursos escasos ni sujetos que deben siempre buscar protección unos de otros y del Estado. Finalmente, los seres humanos no son meros consumidores, que solo encuentran significado en la producción de bienes que ellos deben luego elaborar y comprar. antes bien, los seres humanos desarrollan su individualidad y alcanzan su perfección en una comunidad.

"La modernidad sufre una crisis de la razón. El proyecto ilustrado fracasó debido al predominio de la razón subjetiva en la modernidad" (p. 83). A partir de esta convicción, Jeffery Nicholas, con un estilo ní- tido y directo, presenta en su obra Reason, tradition and the Good sus inquietudes, reflexiones y análisis, para concluir con una propuesta que sirve de cierre a este itinerario de 226 sugerentes páginas. El libro es claro y tiene una narrativa cautivante. Además, la diafanidad de la es- critura del profesor Nicholas permite a los lectores no familiarizados con el pensamiento neomarxista, entrar rápidamente en contacto con sus líneas fundamentales.

Trabajo de Fin de Máster en Estudios avanzados en filosofía. Curso 2011-2012 ; La felicidad es un fenómeno psicológico humano inextricablemente ligado a su experiencia dentro de los modelos políticos de producción y organización social en los que convive en colectividad. A través de la reflexión filosófica política este trabajo de fin de master realiza una comparación positiva entre los postulados socio políticos anarcocomunistas de Piotr Kropotkin y las escala de las necesidades humanas de Maslow resultando una correspondencia teórica relativa entre los parámetros descritos por el psicólogo americano y las ideas de funcionamiento social del anarquista ruso. Además de esto, se enumeran distintas construcciones sociales tradicionales, como la iglesia, el estado, el comunismo autoritario. que producen disonancia en la búsqueda humana de la felicidad tanto en un nivel colectivo como individual. Por último se ofrecen detalles de la perspectiva ética que subyace en los planteamientos de Kropotkin. ; Happiness is a human psychological phenomenon inextricably tied to his experience within political, social and productive models where human lives in togetherness. Through philosophical reflection this dissertation carries out a positive comparison between the socio political anarcocomunist arguments of Piotr Kropotkin and the scale of needs of Maslow resulting a theoretic correspondence between the parameters described by the American psychologist and the ideas of social organization of the Russian anarchist. In addition, different social traditional constructions are enumerated, like the Church, the State or the authoritarian communism. that produce dissonance upon the human search for happiness in both collective and individual dimensions. Finally details about the ethical perspective embedded in Kropotkin's thought are given

Located in the Colombian legal context, the question refered to in the titleof this paper, hopes to address, one more time the philosophical, politicaland legal debate of the fundamental right, which is recognized bythe Political Constitution of Colombia as the "right to free development ofpersonality". The intention of this paper is to analyze the scope of this fundamentalright, through an analysis of the philosophy of being. That is, itanalyzes the meaning and implications of the right to free development ofpersonality regarding its essential and dynamic relationship with teleologicalhuman nature. ; DOI:10.5294/dika.2011.20.2.3La pregunta contenida en el título de este trabajo tiene como objetivo traeruna vez más al debate filosófico-jurídico-político el derecho fundamentalrecogido por la Constitución Política de Colombia como "derecho al libredesarrollo de la personalidad". La intención de este escrito consiste enanalizar los alcances de este derecho considerándolo a la luz de la filosofíadel ser. Esto es, se trata de analizar el significado y alcance del derecho allibre desarrollo de la personalidad puesto en su relación esencial y dinámicacon la naturaleza humana teleológica. DOI:10.5294/dika.2011.20.2.3

Lawrence Dewan presenta un enfoque de las Cinco Vías hacia Dios de Santo Tomás de Aquino que supera, en finura metafísica y profundidad intelectual los abundantes y excelentes estudios que existen sobre la materia. Dewan al presentar el entramado metafísico que sirve de fundamento argumentativo a las cinco vías para demostrar la existencia de Dios, exhibe, una vez más, ser un experto conocedor de la obra de Tomás de Aquino. Asimismo, los diferentes escritos que ha dedicado a este tema han sido ocasión para aplicar nociones nucleares del tomismo que el maestro Dewan ha, por así decirlo, repensado y refrescadocon un rigor científico poco usuales. Tales nociones son, por ejemplo: el papel central de la forma sustancial y la visión del esse como una naturaleza.

This article's goal is to present the foundations of Ethics and Politics in Lawrence Dewan's work. He, following Thomas Aquinas, frequently affirms that human nature is naturally oriented by the Creator towards a final target, i.e., human nature's natural and supernatural fulfillness. Thus, a society which intents to establish just and peaceful democratic styles of life, necesseraly requires to consider these metaphysical and anthropological foundations. ; DOI:10.5294/dika.2010.19.1.3Este trabajo tiene como objetivo presentar las bases fundamentales de la ética y de la política tal como aparecen de modo reiterado en la obra de Lawrence Dewan, quien siguiendo a Tomás de Aquino, afirma que la naturaleza humana está orientada naturalmente por el Creador hacia una meta final de plenitud natural y sobrenatural. De modo que, una sociedad que pretenda instaurar estilos de convivencia democrática justos y pacíficos debe necesariamente atender a estos fundamentos metafísicos y antropológicos. DOI:10.5294/dika.2010.19.1.3

Dos prestigiosos filósofos, Enrico Berti y Anthony Kenny, sostienen que Tomás de Aquino manifiesta importantes inconsistencias doctrinales, especialmente en su doctrina sobre Dios entendido como ipsum esse subsistens. En el contexto de esta discusión, el presente artículo tiene como objetivo principal retomar los textos más relevantes en los que el Aquinate aborda el tema del ser de Dios y lo llama ipsum esse subsistens así como los pasajes en que habla del ser de Dios como su ser (suum esse). Esto con el fin de establecer si efectivamente es justo identificar el ipsum esse subsistens con la idea de Dios considerado como el ser separado de inspiración platónica. Este estudio permitirá, asimismo, precisar en qué medida es válido afirmar que la filosofía de Aquino es una filosofía negativa y su metafísica una metafísica mínima.

Lawrence Dewan ofrece un enfoque sobre la metafísica de Santo Tomás que difiere de los análisisdel tomismo tradicional bajo algunos aspectos relevantes. En este artículo se intenta poner de manifiestola principal contribución realizada en este sentido por Lawrence Dewan y que consiste en haberredescubierto el papel central de la forma en Metafísica. Esta interpretación del filósofo canadiense esimportante con miras a esclarecer el vínculo que une la forma con el ser. Consiguientemente, lo estambién para abordar la metafísica y la teología del Aquinate de manera correcta.

El humanismo cívico se presenta como un nuevo modo de pensar y vivir la política. Un modo humano de habitar en la ciudad. Ahora bien, la reivindicación de lo humano que constituye su entraña teórica y práctica se cifra en que se esfuerza en recuperar la dignidad esencial del ser humano como criatura corpóreo-espiritual, abierta a la trascendencia y en posesión de una capacidad innata de ejercer actos libres y liberadores, es decir, configuradores de su plenitud humana. Pero para el humanismo cívico, tal plenitud o vida buena sólo es alcanzable a través de la educación de la libertad que se consigue con la adquisición de virtudes intelectuales y éticas; virtudes aprendidas y ejercitadas en el ambiente fértil de las comunidades de amistad.

Está muy claro para todos que algo no marcha bien en las actuales democracias occidentales. Porun lado, cada día es más generalizada la apatía cívica, en especial entre los jóvenes. Por otro, losescándalos de corrupción política hasta tal punto se han vuelto el tema recurrente de los medios decomunicación que prácticamente ya no son noticia. Frente a este espectro socio-político nada alentadorexiste, sin embargo, una propuesta filosófico-política, la cual tiene claras raíces aristotélicas, que hasido recientemente rehabilitada por el filósofo español Alejandro Llano. Es el humanismo cívico elcual nos invita a repensar la democracia desde parámetros genuinamente humanos ya que en elcentro de sus reflexiones sitúa a la persona y su dignidad esencial.