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Im Kontext von Verstehen und interkultureller Verständigung sucht der Verfasser nach dem tieferen Sinn der Geschichte vom Vogeltanz. Er argumentiert, dass sie einen historischen Bruch in Deutung und Selbstverständnis der Marquesianer erkennen lässt: Er zeigt das Ende des rituellen Kannibalismus an und leitet in einen Prozess des Wandels, der Veränderung über, hin zu friedlichen und deshalb auskömmlichen Beziehungen und Formen des Zusammenlebens innerhalb der Clans und im Verhältnis der Clans zueinander. Und mit diesem Bruch wird auch der Anschluss an das deutlich, was angeblich erst das Christentum auf den Inselwelten des Pazifik vermittelt haben soll: Zivilität und Modernität. So ließe sich die Kritik unterstreichen, dass die Rolle der Missionierung im Prozess der Zivilisation eine recht fragwürdige war und bis heute geblieben ist. Die christlichen Missionare sorgten nicht nur für die Zerstörung der Tempelanlagen und heiligen Orte, der steinernen Skulpturen und Petroglyphen. Sie verknüpften ihre frevelhaften Taten zugleich mit einem Bannspruch gegen religiös-kultische Rituale und Bräuche, Tänze, Musik, Gesänge. So gerieten mit der Zeit deren spezifische Sinngehalte und Bedeutungshorizonte in Vergessenheit, und damit ging auch ihre Einbindung in die Lebenswelten und -wirklichkeiten der Südseebewohner verloren. Gesellschaftliche Strukturen, Regelwerke und Verhaltensmuster büßten ihre stabilisierenden Funktionen für das Leben bzw. Überleben der Marquesianer ein. Die Herrschaft der Eroberer war für Jahrhunderte gesichert. Heute gilt es für die Bewohner der Inseln, ihre unterdrückte und geraubte Geschichte zurückzugewinnen. (ICF2)

Das Wissen um die konkret geschichtlichen Bezüge und Hintergründe des Spanischen Bürgerkrieges, um die Auslöschung des baskischen Städtchens Guernica und die fatale Beteiligung des nationalsozialistischen Deutschland ist, so die Verfasser, kaum noch im historischen Bewusstsein der Weltgesellschaft verankert. Es mangelt insbesondere an einer von Spanien und Deutschland gemeinsam getragenen Aufarbeitung ihrer Geschichte und der damit verbundenen Würdigung ihrer Opfer. Auch innerhalb Spaniens zeigt sich, dass der wenig sensible Umgang mit der eigenen Geschichte neue Konflikte produziert. Dies wird an der Tatsache deutlich, dass Picassos Werk noch nie in jener Stadt ausgestellt wurde, deren tragische Geschichte Auslöser für seine Entstehung war: Guernica. Im Ringen um eine Werkpräsentation im Baskenland spiegelt sich exemplarisch das widersprüchliche Verhältnis von Spaniern und Basken wider: das bis heute ungelöste Problem der baskischen Autonomie. Guernica gilt heute, so die These, als überzeitliches Mahnmal der aufschreienden Anklage und der aufrüttelnden Erinnerung auch an nachfolgende, durch Kriege völlig sinnlos zerstörte Orte und Städte. Es ist eines der wenigen Kunstwerke mit einer politischen Botschaft, dessen aufklärerischer Anspruch alle Zeiten überdauert hat und gleichsam als Ikone für eine übergreifende Idee steht - für eine Welt ohne Krieg, Terror und Gewalt. (ICF2)

Gegenstand der Untersuchung sind Menschen in prekären Beschäftigungsverhältnissen, in ungesicherten oder befristeten Beschäftigungen, in Leih-, Heim- oder Zeitarbeit, Arbeit auf Abruf, Werkvertragstätigkeit oder Gelegenheitsarbeit. Die Verfasser kritisieren das "Trugbild eines befreiten Lebens", das mit der Arbeitswirklichkeit dieser Gruppe nur in Ausnahmefällen vereinbar ist, und zeichnen die Entwicklung vom traditionellen zum modernen Tagelöhner nach. Es schließt sich eine Beschreibung der Situation prekär Beschäftigter an, die auf Ergebnissen einer Befragung von Arbeitnehmern in prekären Beschäftigungsverhältnissen (n=10) beruht. Im Rahmen dieser Befragung wird jedoch auch anhand eines Fallbeispiels deutlich, dass auch alternative Organisationsformen des Alltags im Sinne eines selbstbestimmten Lebens und Arbeitens möglich sind. (ICE)

Der Studienkreis der AbsolventInnen der Zwei-Jahres-Kurse "Sozialwissenschaftliche Grundbildung" ist heute eine feste Einrichtung an der Akademie für Arbeit und Politik. Er wird von den TeilnehmerInnen der bislang abgeschlossenen vier Akademie-Kurse 1987-1992 gebildet, steht aber prinzipiell allen Interessierten offen. Grundlegend ist das Interesse, Themen der eigenen Wahl selbständig zu bearbeiten, zu lesen, zu referieren, zu diskutieren sowie Vorträge zu hören. Die Beteiligten sehen sich von der gesellschaftlichen Entwicklung existentiell und politisch zu einer eigenverantwortlichen und selbstgestalteten Weiterbildung herausgefordert. Im Sommersemester 1992 wurde eine schriftliche Befragung der Gesamtheit aller 136 AbsolventInnen der Akademie-Kurse durchgeführt. Nur 48 Fragebögen konnten ausgewertet werden. In der Befragung ging es vor allem um die Gründe für die geringe Beteiligung am Studienkreis (nie mehr als neun Personen). Als Hauptgrund erweist sich die mangelhafte Öffentlichkeitsarbeit, was durch die Befragung wettgemacht wurde. Denn 94 Prozent der Befragen äußerten Interesse an einer Teilnahme. So hat sich im Wintersemester 1992/93 die Zahl der TeilnehmerInnen sprunghaft auf 25 erhöht. (psz)